社会工作或救济工作？专业社会工作的危机外文翻译资料

 2022-12-29 11:57:06

社会工作或救济工作？专业社会工作的危机

Harasankar Adhikari

摘要：社会工作是以科学的方法为基础的分享和关爱的职业。这个解决问题的职业使人们在遇到任何危机时自力更生, 自力更生。因此, 它不同于在出现危机期间提供的救济工作、社会服务或社会福利。本文考察了职业社会工作作为救济工作的应用, 并没有给受益人带来任何变化;为此目的, 由印度政府赞助并由非政府组织为街头儿童 (即行人路和贫民窟居民、性工作者儿童等) 的康复而实施的方案, 如加尔各答有优先权。这项评价研究评估了500街头儿童的进展和变化, 他们是该方案10年的受益者, 根据他们的父母居住者/职业通过分层抽样选定。访谈、个案研究和小组互动收集了关于这些儿童的个人背景、教育和职业等各个方面的数据。调查显示, 经过近10年的服务, 儿童问题是静止不变的。首先, 服务提供系统作为救济工作。在专业人员执行工作时, 没有隐含社会工作的方法。 另一方面, 政府对该方案的监测和评价范围因若干原因而暂停。当然, 人类发展的政治化将受到限制。痛苦的问题将被根除, 它不应该是一个持续的过程。相反, 它把他们的头脑作为机会主义者。

注意此处是外文翻译的正文，但要求与论文正文格式规范一致。

关键词：教育和职业； 专业社会工作； 救济工作；自立的；流浪儿童

一、介绍

社会工作是一种以实践为基础的职业和学术学科，它促进社会变革和发展、社会凝聚力和人民的权力和解放。社会公正、人权、集体责任和尊重多样性原则是社会工作的核心。通过社会工作的理论基础，社会科学，人文科学和土著知识，社会工作从事的人和结构来解决生活中的挑战和提升幸福感（Popple和leighninger 2011；国际社会工作者联合会2014）。因此，它是一个致力于帮助个人、家庭、团体和社区提高个人和集体幸福的职业。它旨在帮助人们发展他们的技能和能力，利用他们自己的资源和社区的人们来解决问题。它涉及个人和个人问题，但也涉及更广泛的社会问题，如贫穷、失业和家庭暴力（佩恩2011）。

这是一个基于科学方法的分享和关心的职业。这是人类福利领域最近出现的一个专业。这是一个像法律和医学专业这样的问题解决职业（谢尔登和麦克唐纳德2009）。这个解决问题的职业使人在任何危机中都能自立和自立。在社会服务、社会福利和救济工作是一个非常的目标导向使突发危机人类社会中谁是受压迫和苦难的人口（米斯拉1994）。

从Vedas and Purnanas（印度教），它指的是“业力”的理论（工作原理），每个个体在两种力量的个人和他/她的社会环境以及他/她小生物在。之间的生物和环境构成任何个人生活的互动（ranganathananda 2013）。在印度思想中，我们培育了“因果报应”（工作）的理论，这是前世或早期生命的结果。因果报应理论代表因果律适用于人类的生活和行为。这是人类自由的永恒主张。当我们错误地理解因果报应理论时，我们认为一个人的痛苦是由于他/她的业力，通常对那些受苦受难的同胞漠不关心，认为他/她的痛苦是由于不幸的人的业力造成的。但是业力理论告诉我们，如果这是他们的业力受苦，我们的业力去帮助他们。社会将发展成为一个愉快的互动媒介，我们在互相帮助，使彼此更上一层楼。社会环境将开始有助于越来越高。每个人都应该帮助其他的根据自己的能力开发的潜力（ranganathananda 2013）。社会工作类似于这种因果报应理论，只采用新的方法和技术。

然而，历史上的社会工作是从慈善的概念出发，为有需要的人服务，以宗教目的为基础，在死后占据天堂。渐渐地，它被当作一种责任治理好自己的急救为救灾工作关心的人（Frieldlander和APTE 1982）。

在英国，特别是工业革命后，社会工作作为二十世纪的第二个十年行业专业机构成立于美利坚合众国芝加哥，它提供了一个证书课程有条不紊的服务为人类的福利事业（frieldlander和APTE 1982）。

在印度的殖民统治期间，我们可以参考Sri Rabindranath Tagore曾意识到社会工作从苦难的无辜的印度农村和他的sriniketan实验危险复兴的本质是一个例子。印度的独立，他介绍了这个新行业通过他的追随者参与农村建设的比尔普姆区sriniketan相邻村（西孟加拉邦）。他对国家之父M. K. Gandhi的自由运动（非暴力和非合作运动）的方法进行了反驳和批判。泰戈尔集中精力使农村的天真自立。据他说，自发电/自能，合作与发展（三原则）是自我依赖的关键工具（Sinha 2011）。也许，这是现代社会工作专业的基本原则。然后，他介绍了一个关于农村重建的课程/培训方案，他制定了最新的社会工作专业方法。

此后，印度独立的Jamshedji Tata爵士在过渡期内，塔塔集团的创始人（印度起源的多民族公司）是更富有同情心的当他建立了塔塔社会科学院在孟买提供社会工作训练（马太1992）。

因此，出现了一个独特的学科来服务受苦受难的社区或帮助人们自助。被认为是专业的社会工作，被培训的个人被认为是专业的社会工作者。他们遵循的伦理–代码（1）服务，帮助那些需要帮助的人，解决社会问题，（2）社会正义挑战社会的不公，（3）尊重人的尊严与价值，（4）重视人与人之间的关系，（5）整体表现值得信赖的方式，及（6）能力的实践人的专长领域内的发展和提高专业技能（全国社会工作者协会1996）。

它明显不同于社会服务、社会福利和救济工作。特别是救灾工作在灾害或紧急情况下以各种形式提供（自然、政治等）。这是一个紧急援助，以恢复生物的生存。没有这样的科学方法涉及到这一点。甚至，不需要任何专门受过专业训练的人员（不包括医疗危机中的专业人员）（米斯拉1994）。社会工作者使用“耐心资本的可持续发展作为社会变革的工具（甘乃迪和诺沃格拉茨2010），它不与救灾工作匹配。

印度独立后，新政府也将全国人民需要恢复政策作为国家发展的首要目标。同时，它欢迎不同的平台/协会实现福利国家的这一目标。在这些协会中，非政府组织的出现是整合志愿福利服务的重要因素。另一方面，社会工作者出现了新的职业。但是，服务不会像预期的那样带来更改。

关于社会工作的概念（米斯拉1994）。

我们发现，印度政府把注意力放在了困难儿童的康复上，目的是在妇女和儿童发展部下建立国家的强大未来。同样，劳动就业和人力资源发展部介绍全国童工项目城市贫困儿童分别在Sarva Shikshya Abhijan。街上的孩子（即路面和贫民窟居民，性工作者、儿童、童工、等等）地铁加尔各答等城市优先。他们的康复、妇女和印度政府儿童发展部介绍，在1993-94年流浪儿童的综合方案，它会与非政府组织实施。该方案包括教育、营养、娱乐、咨询服务，为流浪儿童，为他们的心理发展，和他们的父母，他们的态度的变化对孩子的成长的关心和关注，和职业培训流浪儿童6-14岁年龄组之间。如上所述的另外两个方案的目标是恢复失去的童年和促进儿童健康的发展。

有趣的是，在将近10年的服务之后，儿童问题一直处于静态状态。首先，服务交付系统作为救济工作。社会工作专业人员实施社会工作的方法并不隐含。他们只进行他们的工作按顺序的非政府组织的成员们基本上都是非专业的，追求自己的利益和维护他们的生活方式和人生选择的声望。在这里，职业社会工作者是旁观者，因为他们有可能失去工作。另一方面，由于若干原因，政府监测和评价的范围暂停了。

二、方法

(一)研究的目标

本研究的目的是评估街头儿童10年干预后的生活变化。提供服务的方式是什么？社会工作还是救济工作？对社会工作专业方法为有需要的儿童可持续发展内涵的障碍是什么（流浪儿童）和它是如何失败带来的服务提供者和受益者的态度发生了变化？

(二)参与者

五百个孩子的男女视为与他们的父母/监护人授权/未经授权在贫民窟的街头儿童（jhupri在运河边的）或在人行道或在妓院的加尔各答，东部的印度唯一的地铁的城市，通过分层审核他们的童年是在危险的情况下抽样随机选择。这些孩子们不同的儿童福利计划的受益人（即综合方案为流浪儿童，全国童工项目城市剥夺儿童在 Sarva Shikshya Abhijan ）由不同的非政府组织至少10年。本次评估的目的，这些儿童被归类在2比三组：7:1的性工作者的孩子（N = 100），贫民窟和路面居民生活与他们的父母（N = 400）和孤儿（n = 50）分别。（儿童总数= 100 350 50 = 500）。他们来自贫困家庭，他们没有得到应有的父母照顾和注意，他们需要成为有生产力的公民。他们的童年被认为是一种迷失的童年，他们陷入了一种贫困的恶性循环，这种贫困会随着父母的发展而变化。

(三)程序

在这项评价研究中，采用了混合研究设计。为了评估和评估街头儿童在社会经济、父母职业地位和教育程度以及教育发展等方面的情况变化，采用了数据收集的定量方法。同时，采用定性资料，探讨受益人（街头儿童）及其父母对服务方式的看法，以及他们如何看待未来生活的改善。从服务提供者那里收集了定性数据，以了解他们对社会工作的看法，并在10年的干预之后，在利益相关者之间发生了变化。

(四)研究工具

采用结构化访谈收集其社会经济背景、职业父母地位、生活状况、学校教育等方面的定量信息。比较了10年后这些儿童的态度、教育发展和职业的变化。个案研究、个别互动、与家长会面、焦点小组讨论以及非政府组织人员作为这些儿童的干预人员的意见，则是其他收集资料的方法。他们的言论对项目的效益和如何利用它进行了案例研究转录本研究。

三、结果

(一)动力学儿童受益

孩子的身份通常被父母的身份所限制。它考虑他/她的种族、种姓和其他。这是有效的在所有的社会。在这项研究中，孩子们也被父母的职业和居住安排所确定。例如，我们假定性工作者和贫民窟/街道居民的子女的身份受到父母的职业/居住地的影响。然后，他们的种族和种姓也被认为是他们身份的一部分。孩子是社会的产物，带来了夫妻地位的变化（夏尔马2003）。虽然孩子的婚姻和生育只是一个自然的过程，但并没有把它看作是一种文化。自从他们结婚以来，所有的父母都有关于抚养子女的梦想和计划。但由于社会经济原因，这种情况未必会发生。

表1：根据父母的居住/职业和母语的儿童背景

儿童的背景是根据母亲的语言、宗教和父母的居住地/职业而制定的，因为这些父母的父母是不同宗教（印度教和穆斯林）背景的移民，他们来自印度不同的州。各国的划分主要是对特定人群的母语的基础上（如西孟加拉的孟加拉来说人口，Maharastra对马拉说，和odissa奥里亚语讲的人口，等）传统上，母语和宗教信仰决定了他们的文化习俗。这是他们落后和人类发展指标的原因。我们发现，儿童的教育，尤其是女童的教育等，被困在这一领域之内。对于本研究的举报人，也不例外。他们的城市亲和力并没有改变他们的思想，它是由他们的宗教信仰支配的，他们认为他们过去生活的工作对他们目前的状况负责。因此，他们在宗教方面也被归类。因此，表1描述了这些孩子的女性性工作者（20%），12.4%个孩子的母语是孟加拉人，其中6%人是印度教的6.4%人是来自穆斯林社区。其余的（7.6%）是印地语或其他地区语言。此外，对贫民窟/路面与父母生活的居民的孩子36.4%（70%）是孟加拉语说其中20.4%印度和16%的人是穆斯林社区。其余的（33.6%）是印地语或其他地区语言。他们中有8.6%人信仰伊斯兰教。

其中大约10%人是与监护人/亲属一起生活的孤儿。其中4.2%是孟加拉语说他们下一个部分是印地语或其他地方语言来说。以孟加拉为母语，印度教与穆斯林和印度双/其他地区语言来说几乎平等的代表权，只要他们的宗教信仰有关。

(二)改变职业和教育状况

虽然这些计划/方案的主要目标是使这些儿童恢复其代代的身份，并使他们融入主流社会。它是作为落实儿童权利保护法和行为的倡议而制定的。显然，父母的背景以及他们对孩子的抚养和照顾是促进有意义的童年及其发展的最有影响力的因素。此后，教育、教师的态度和环境等其他因素和性格在他们未来的生活中受到了影响。由于父母的社会、经济、教育和文化背景，这些孩子没有得到强化的父母教育。因此，这些方案基本上需要保护它们免受恶性循环的影响。

但是，由于这些方案作为救济工作的实施方式，这些方案未能达到预期的目标，这是主要障碍。这并没有帮助他们自力更生和独立。这些节目的组成部分是刺激儿童享受童年的刺激。对他们来说，这些服务有助于恢复他们自己的能量。实施的程度并没有改变他们的心理，但这些只是暂时缓解他们的危机。评价了他们在受教育程度方面的变化他们的童年、职业等方面，在他们自己的生活在红灯区，贫民窟或路面。

表2描述了研究期间这些儿童的受教育状况。从这张表格中，我们发现住在妓院的女性性工作者的孩子中，最高百分比（11.8%）接受了初等教育，女孩几乎是男孩的两倍（7%）（4.8%）。然后，他们5.6%个上课V-VIII标准，其中2% ix-x.上课只有0.6%人参加高职（10＋2）及以上的教育标准。

与父母同住的孩子（贫民窟/人行道上的居民）表现出与他们的教育地位相似的进步。其中33%的人接受初等教育，女生比男生多1%。百分之三十人参加的男生班V-VIII 1.2%明显多于女生。只有6%的人参加了教育类标准1%参加高职IX-X（10plusmn;2）及以上学历。报告显示，只有0.2%的男孩比女孩多。

表2：根据父母的居住/职业子女的教育状况

5.8%的儿童（孤儿）参加了初等教育，女孩的男孩和女孩的变异率为0.6%。其中，2.6%和1.2%包括上课V-VIII 0.4%个女孩参加班ix-x.最后0.2%人参加高职（10＋2）以上标准。

我们发现，经过一段时间的教育，我们学校的

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