心态与人性：促进中东、校园、种族分裂和意志力的变化
摘要：关于人性的争论通常围绕着人性的内在因素展开。然而，人性的标志是一个人的身份有多少不是内在的；相反，这是人类适应、改变和成长的巨大能力。这种先天与后天的争论不仅对人性的学生很重要，而且对每个人都很重要。人们是否相信自己的核心品质是天生固定的（实体理论或固定心态），或者他们是否相信自己的品质是可以发展的（增量理论或成长心态），这很重要。在这篇文章中，我展示了对成长的重视不仅可以提高智力成就，还可以促进长期交往中的冲突解决，减少甚至是长期的攻击，培养跨种族关系，增强意志力。最后，我回到人性，思考如何最好地对其进行概念化和研究。
关键词:内隐理论；心态；人性；冲突解决；偏见
关于人性的争论往往围绕着内在的东西展开。人天生就有攻击性吗?对外群体的反感是人性的一部分吗?意志力受到生物的严重限制吗?
然而，对我来说，人性的标志是我们是谁，我们成为谁，有多少不是与生俱来的。人性的标志是每个人都有适应、改变和成长的巨大能力。事实上，也许内在的就是这种根据你所处的世界学习和改变的能力。
这是很有意义的，因为它给了人们反映不同可能世界的灵活性。事实上，正如约翰·鲍尔比(JohnBowlby, 1982/1969)所声称的那样，1岁的婴儿已经形成了他们的社会世界的心理模型，这些模型告诉他们对他人的期望是什么，以及如何与他人相处(Johnson, Dweck， amp;amp; Chen,2007;Johnson et al.， 2010)。发展心理学家scsibra和Gergely(2009)在他们巧妙的研究中也发现，婴儿对成人的教育暗示有着敏锐的反应，这些暗示暗示着将要教授一些东西。这也反映了婴儿对来自社会世界的信息的强烈敏感性。线索可能是一个微妙的表情或声音的音调，但婴儿马上就学会了。
此外，学习可以改变人的一些最基本的素质，甚至在成年后。有趣的初步证据暗示，训练工作记忆可能提高流体智力测试的表现，这种智力允许人们使用知识和技能解决新问题(贾基，布施库尔，约尼德斯，amp;amp; Per-rig, 2008;参见jaeggi, Buschkuehl, Jonides， amp;amp; Shah,2011)。当人们承担新的社会角色时，通常被认为是稳定的性格特征往往会在成年后表现出清晰、持久且大多是积极的变化;个人也可以显示出这些特征的显著变化作为其个人生活经历的功能(罗伯茨和摩罗切克，2008)。神经科学的研究也越来越多地证明，大脑在成年后仍具有非凡的可塑性(seeDoidge, 2007)。
这种先天与后天的争论不仅对研究人性的科学家或学生，而且对每个人都很重要。也就是说，人们的心态很重要。重要的是人们是否相信他们的核心素质是内在的和天生的(实体理论或固定的心态)，或者他们是否相信他们的素质可以通过培养和自己的持续努力得到发展(增量理论或增长的心态)。这很重要。
这些心态已经被证明对学术界的成功有着不同的影响（例如，阿伦森、弗里德和古德，2002年；布莱克威尔、特泽斯涅夫斯基和德威克，2007年；库里、达芬塞卡、扎恩和埃利奥特，2008年；古德、阿伦森和因兹利希特，2003年；古德、拉坦和德威克，2012年；斯蒂佩克和格拉林斯基，1996年），在工作场所（如赫斯林和范德瓦尔尔，2008年；克雷和哈塞尔胡恩，2007年；塔伯内罗和伍德，1999年）；成人和儿童的社会关系（如比尔，2002年；埃尔德利、凯恩、卢米斯、大仲马·海恩斯和德韦克，1997年；芬克尔、伯内特和剪刀，2007年；坎姆·姆拉特和德韦克，2006年；膝盖，1998年；利维和德韦克，1999年；鲁沃洛和罗通多，1998年），在情感和身体健康方面（例如，比德尔、王、查齐萨兰蒂斯和斯派拉，2003年；伯内特，2010年；伯内特和芬克尔，2012年；卡西马蒂斯、米勒和马尔·库森，1996年；塔米尔、约翰、斯利瓦斯塔瓦和格罗斯，2007年）。如果一个人是谁，很大程度上取决于他持有的心态或信仰，那就是好消息，因为信仰可以改变。在这篇文章中，我回顾了一些新的工作，这些工作表明，改变人们的心态可以为解决长期对手之间的冲突铺平道路，培养以色列人和巴勒斯坦人之间更积极的态度，以及更愿意为和平做出重大妥协。改变心态可以减少青少年的长期攻击性，这一点在这个年龄段通常被认为是固定不变的。改变心态可以极大地提升人们在跨种族互动中的欲望和舒适感。它们能显著增强人们的意志力。如果这些最基本的品质可以通过改变人们的信仰而改变，那么这就揭示了人们是如何工作的。因此，在最后，我回到人性的问题，我强调了人类人格的动态和可塑性，并指出了它对心理学家任务的影响。
什么是心态？
正如心理学家所研究的那样，思维定势（或内隐理论）是人们对诸如智力或人格等人类属性的本质的世俗信念。有些人持有固定的心态（或实体理论），认为人的属性只是固定的特征。例如，他们可能认为每个人都有固定数量的智力，不能改变它，或者每个人都有一定的个性或道德品质，不能做任何事情来改变它。
相比之下，其他人则持有增长心态（或增长理论）。例如，他们可能认为所有人，不管他们是谁，都可以通过努力和教育变得更聪明，或者所有人都可以采取措施随着时间的推移发展他们的个性或道德品质。
许多研究表明，当人们对自己的特质（如智力）持有固定的态度时，他们会避免挑战，因为害怕显示自己不聪明（例如Blackwell、Trzesniewski和Dweck，2007；Robins和Pals，2001）。他们在面对挫折时也往往表现出较少的韧性；也就是说，他们认为挫折意味着缺乏能力，变得气馁或防御（Blackwell等人，2007年；Hong，Chiu，Dweck，Lin和Wan，1999年；Nussbaum和Dweck，2008年；Robins和Pals，2001年）。相比之下，那些认为自己的素质可以提高的人往往会寻求具有挑战性的学习机会，并在遇到挫折时表现出韧性。挫折不是对自我的控诉，而是学习的组成部分。研究还表明，在具有挑战性的学业过渡期间，向学生传授成长心态可以显著提高他们的动机和成就（Aron son，Fried和Good，2002；Blackwell等人，2007；Good等人，2003），而成长心态可以帮助防止消极心态破坏成就（Aronson等人，2002；Good等人，2012）。
人们也可能对自己持有一种固定的、反对增长的心态。当他们持有一种固定的心态时，他们倾向于对他人（包括个人（邱、洪和德威克，1997年；埃尔德利和德威克，1993年；莫尔登、普拉克斯和德威克，2006年）和群体（利维、斯特罗斯纳和德威克，1998年；利维和德威克，1999年；莱德尔、雨根伯格、雷和麦基，2007年）做出基于特质的快速判断。因为他们相信特质是固定的，一旦那些有固定心态的人给一个人或一个群体贴上标签，他们往往会拒绝与他们的标签或刻板印象相关的信息（Erdleyamp;amp;Dweck，1993；Plaks，Stroessner，Dweck，Sherman，2001）。相比之下，那些持有成长心态的人倾向于从情境和心理过程（例如需求、信念、情绪、目标）而不是从特质的角度来理解人们的行为（Hong，1994；Levyamp;amp;Dweck，1999；Molden，Plaksamp;amp;Dweck，2006；参见alsoChiu等人，1997）。因此，与那些有固定心态的人相比，他们不太可能在个人或群体身上贴标签，更可能在面对新信息时更新自己的印象。
这篇简短的总结为新研究提供了背景，该研究进一步探讨了思维方式在看似根深蒂固的态度和行为中的作用。让我们先来看看以色列和巴勒斯坦之间的冲突，以及心态在塑造这两个群体对彼此和对和平的态度方面所起的作用。
以色列人和巴勒斯坦人：对彼此和对和平的态度
以色列-巴勒斯坦冲突可能是当前时代的决定性冲突，并已加入被认为难以解决的冲突类别（见瓦拉谢尔、科尔曼、诺瓦克和布伊·沃佐辛斯卡，2010）。因此，任何能够影响冲突各方态度的事情，以及他们为了和平而接受妥协的意愿，都具有潜在的重要性。当他还是斯坦福大学的博士后研究员时，埃兰·哈尔佩林开始怀疑人们的心态，尤其是他们对群体的心态，是否会影响这些态度。Halperin和他的同事（Halperin、Russell、Trzesniewski、Gross和Dweck，2011）认为，持有群体具有固定特征的普遍信念——例如，邪恶或好斗的群体总是邪恶或好斗的，这会助长和延续对特定群体的仇恨，尤其是与之发生冲突的群体。
在一周内，我们有机会在500名以色列裔犹太人的代表性全国样本上测试了这一预测，他们被一名训练有素的采访者用母语希伯来俄语采访。利益衡量标准是关于群体的心态、对巴勒斯坦人的态度以及为和平做出妥协的意愿，而这些衡量标准被广泛分离，并嵌入到其他话题的一系列广泛问题中。我们评估了人们关于群体的简单理论，询问他们对“群体能做什么”等说法的认同程度想法不同，但他们的重要组成部分是无法真正改变的”；“具有暴力倾向的群体永远不会改变他们的方式”；“每个群体或国家都有基本的道德价值观和信仰，不会发生重大改变。”通过让人们告诉我们他们对诸如“所有巴勒斯坦人本质上都是邪恶的”或“巴勒斯坦人永远不应该被信任”之类的说法的认同程度，来衡量人们对巴勒斯坦人民的态度为了表示愿意妥协，我们评估了人们对以色列为争取和平而可能做出的主要妥协的支持程度，例如“支持根据1967年边界与巴勒斯坦人进行领土和解”和“支持对塞鲁萨利姆圣地的共享主权”。
怎么搞的？与我们的预测一致，我们发现人们对群体持有的普遍固定心态越多，他们对帕利斯-天宁岛人的负面态度就越多。这反过来又预示着对与和平有关的妥协的支持会减少。然而，我们仍然不知道人们的固定心态是否是对巴勒斯坦人产生更多负面情绪的原因。因此，接下来我们将把Agenda作为一个实验，在这个实验中，我们将操纵人们关于群体的理论。
为此，Halperin写了两篇文章。除了关键词或短语外，这两篇文章都是关于攻击倾向的小组研究和案例研究。然而，一篇文章将群体描述为有能力改变，例如，通过改变内容或领导力，而另一篇文章将群体描述为乐于改变。这两篇文章都没有提到巴勒斯坦和以色列的关系。
然后，我们获得了一个跨越政治光谱的犹太裔以色列人样本，并告诉他们他们正在参与两项独立的研究。第一项研究是关于阅读理解的，包含了旨在操纵人们的内隐理论的文章。第二项研究是关于Tisraeli society的调查，这是一份75个项目的问卷，其中嵌入了我们的依赖性测量，与文章以及彼此之间有很好的分离。后来听取汇报时，没有人认为这些文章与后续措施之间有任何联系。尽管如此，我们发现，与阅读一篇描述群体具有更固定性质的文章相比，简单地阅读一篇描述群体总体上具有可塑性的文章，却会导致人们对巴勒斯坦人民更为有利的态度。不仅如此，这些更为有利的态度继续预示着，为和平做出重大妥协的意愿将大大提高。所以现在我们知道，内隐理论可以在塑造态度方面发挥因果作用，但我们还不知道这是否适用于冲突另一方的人。
犹太裔以色列人往往是冲突中更强大的群体，因此他们的态度可能比那些反对他们的群体更容易改变。巴勒斯坦以色列人的态度如何？他们是以色列公民，但却是少数民族（占人口的19%），不得不为其公民权利而战？如果他们读了我们的内隐理论文章，他们的态度会改变吗？所有材料都被翻译成阿拉伯语，并进行了修改，使之适合这一群体。例如，现在的态度项目询问参与者在多大程度上认为“犹太人本质上是lsquo;邪恶rsquo;、“以色列犹太人不值得信任”或“以色列犹太人是种族主义者和阿拉伯仇恨者”愿意妥协的项目包括“你认为，如果以色列停止定居点建设，以色列的阿拉伯/巴勒斯坦公民是否应该采取重大步骤，例如承诺集体效忠以色列国？”尽管犹太人和巴勒斯坦人之间存在差异，但我们再次看到了对人们态度的重大影响。阅读《增长思维》一文的人与阅读《固定思维》一文的人相比，对以色列人持更有利的态度，更愿意支持重大妥协。即使是最强硬的参与者也是如此。
然而，我们认为，我们假设的力量的真正考验在于以色列以外的巴勒斯坦人。也许以色列的西班牙公民已经学会了与以色列犹太人共存，甚至与以色列的持续存在有利害关系。但是，约旦河西岸的巴勒斯坦人呢？他们没有正式的国家，他们通常属于哈马斯和法塔赫这样的组织，他们是以色列的死敌？为了回答这个问题，我们从约旦河西岸招募了一批居住在巴勒斯坦民族权力机构行政首都拉马拉的巴勒斯坦人。尽管这一群体经常对以色列犹太人表达恶毒的仇恨，但阅读《增长思维》一文的人与阅读《固定思维》一文的人相比，对以色列犹太人的态度明显更为有利，并表现出更愿意为了和平做出重大妥协。但还有更多。
在这项研究中，我们还有另一个衡量标准。我们询问人们是否愿意与以色列犹太人会面，以听取他们的观点。他们更积极的态度会转变为愿意亲自履行调解行为吗？对如果有机会的话，阅读这篇文章的人更可能同意与犹太裔以色列人互动。事实上，他们的可能性要高出70%。更重要的是，态度研究表明，表达对互动的厌恶感是实际互动的一个强有力且一致的预测因子。
因此，在这项研究中，我们影响了人们对待一个长期存在的、令人厌恶的外群体的态度，而没有对该外群体进行任何区分，也就是说，没有对该外群体产生同理心或理解，也没有与该群体产生实际或想象的互动。通过灌输这样一种观念，即群体不仅仅是邪恶的或好斗的，永远不考虑他们的环境或领导能力，通过培养群体能够改变的信念，我们能够改变态度，愿意做出重大改变妥协，愿意互动。尽管中东的冲突将在很长一段时间内发生，但重要的是要知道，消极态度不会被冻结。
还有很多东西需要学习。在现实世界中，一个成长型的心智挫折能否经得起来自另一个群体的负面形象和智者的不断轰炸？与以其他方式培养积极的态度相比，学习成长心态会导致更持久的态度
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