妇女与革命：马克思与辩证法
Lilia D. Monzoacute; Chapman University
摘要： 本文认为，马克思主义本质上是反性别歧视，反种族主义，反对一切形式的
剥削和压迫。 作为一种革命哲学，马克思主义不仅仅是经济结构调整，而是争取以人为本的新人类的发展无类别的生产方式。 辩证地说，这些变化必须同时来自改变生产关系，改变家庭的物质条件，改变生活方式发展与自由和平等有关的价值观和意识形态。 妇女的解放和反种族主义在这场革命中发挥着核心作用。 工人阶级妇女和妇女的颜色特别是由于他们面临的高度剥削和压迫而被激起行动世界。 他们的声音，精力和承诺是阶级斗争和阶级斗争的必要条件妇女解放运动所必需的。
关键词：妇女解放;马克思主义; 种族主义; 有色人种; 类;辩证法
对妇女进行彻底概念化的斗争 - 被认为是完全人类的 - 并非如此新现象。在整个历史的大部分时间里，我们一直被人类的铁拳所压制，受他们的要求以换取我们的生存权。我们每天都和你一起生活知道我们的生活不是我们自己的生活，往往感到无力挣脱。这个羞辱性的存在常常让人觉得好像我们已经在喉咙里度过了永恒，无法忍受呼吸。事实上，对于许多女性而言，这种扼杀并不仅仅是描述我们痛苦的隐喻羞辱，但实际上可怕的威胁，定义了他们的日常现实。考虑一下通常，三名女性在其一生中至少会成为性虐待或身体虐待的受害者声称“爱”他们的人（联合国提高妇女地位司，2008）。这些来自自我报告的统计数据可能被低估，受到社会的阻碍耻辱，排斥，进一步的暴力，有时甚至是经常造成的法律迫害对敢于报道的女性。虽然人类是代理人，但我会提醒那些人对任何在我们这个世界上自由破坏的受害者的出现都不屑一顾勇敢和决心。极端贫困或贫困的威胁，法律禁止，宗教学说和社会诱导的压力打破“家庭价值观”阻止或劝阻许多女性逃避奴役，并告诉那些认为女性的女性上帝赐给他们的礼物。我们已成为男人的另一个人，其中男人是指向人类，使女性变得非人性 - 动物性，非理性，情感和领导凭直觉。
令人难以置信的是，在日常的不公正冲击中 - 工作场所的剥削，免费的国内劳动，法律和社会限制，以及服务的微观印象（潜意识和意识）为了控制女性，仍然存在一种社会期望，女性继续发挥快乐妻子（Valenti，2014）。我们似乎更喜欢女性不“抱怨”并指导她们
以内化压迫，受虐妇女综合症形式向内心理创伤，厌食症和其他女性的疾病。当然，那些从经济中获益最多的人，社会和心理上对妇女的战争是资本家阶级的亿万人美国工业既利用职业女性，又开发神奇药丸和服务改善他们的影响。土着妇女和土着妇女的这种非人化现象更为严重有色人种经历无与伦比的高度剥削，包括经常极端的剥削在恶劣的工作条件下工资低和劳动力（Bauer＆Ramirez，2010）。以来有色人种的女性拥有500年的家庭，性，身体和家庭的殖民历史白人手中的心理暴力 - 使用和丢弃他们的身体只是照常营业（Monzo＆McLaren，出版社）。现在和整个世界，现在和历史上，我们作为女性一直和英雄地反对我们的从属地位并拥有努力改善我们和我们孩子的生活，获得尊重，过上有尊严的生活。我们还没有被打破。
也就是说，历史涉及到了基于阶级区分的不同生产方式 - 一类压迫者谁处置了被压迫阶级的生产者的劳动。这种阶级关系如何存在，但是，不同的生产方式不同。在反对压迫妇女斗争中具有重要意义的是承认它与阶级的辩证关系。在这里，我发展了一个历史唯物主义观点，基于马克思认识到特定时空的生产和生殖条件等同于一种结构，它创造了特定的特定背景关系得到发展（Gimenez，2005）。这种历史唯物主义和辩证法即马克思发展使我们能够理根植于其他事物的女性的压迫男人的厌恶女性主义观点（这预示着男人对女人的特殊倾向和给予的权力）并帮助我们理解压迫的根源及其在中国的表现具体的历史背景。由此我们可以开始辨别新的可能性条件可能会导致我们的解放。理解我们生活的世界的历史唯物主义方法认识到这种模式生产也是生殖方式（Miranda，1980）。也就是生产方式始终如一地重现了定义它的相同社会关系。 Jose Porfirio Miranda争辩说“如果变革要真正改变什么，那就必须以生产方式结晶”（102）。这并不意味着，正如许多人所说的那样（Federici，2004; Vogel，2013），一切都是如此沦为阶级或意识和文化仅仅是次要考虑因素（Cole，2009）。历史唯物主义的方法并没有建立一种因果关系生产方式和其他社会关系。相反，据说生产方式建立一定的可能性条件，因此有助于塑造表现形式意识形态和其他社会关系的历史特征，包括性别和种族关系（Ebert，2009; Miranda，1980）。因此，性别压迫必须是被理解为采取特定的形式，既可以产生也可以加强现有的资本家社会结构。
（马克思，1906/2011）包含了整整80页的内容，部分内容是对奴役的批评妇女和儿童以及马克思为争取缩短工作日的法律而奋斗并改善他们的工作条件。马克思写道，在1868年写给路德维希·库格曼博士的一封信中，...在美国“工会”的最后一次代表大会上取得了很大进展，除其他外，它对待工作妇女完全平等。任何知道的人任何历史都知道，没有女性的骚动，伟大的社会变革是不可能的（Marx＆Engels，1968）。邓纳夫斯卡娅认为，马克思在政治上有利于并为之奋斗妇女的自主存在”和作为第一批国际工人的头目协会，他任命妇女担任领导职务，并派伊丽莎白德米特里娃来定巴黎第一个国际女子组合。德米特里娃后来成为了一名女权联盟（Union de Femmes）的组织者，这是第一个参与其中的人起义 - 巴黎公社。确实，马克思密切关注巴黎公社，并为其鼓掌公社妇女的坚韧和勇气经常被诽谤宣告并争取生存权（Brown，2013; Dunaveskaya，1991）。
他对女性压迫的关注不仅仅是一种道德要求。这似乎很合适假设他承认女性的压迫是资本主义生产不可或缺的一部分。当然，马克思坚持认为，家庭内部的社会关系包含了更广泛的内涵资本主义社会的社会关系以及社会主义的替代方案是不够的只要妇女继续在家中被奴役，就构想出来。在德国意识形态，马克思和恩格斯写道：所有这些矛盾都隐含在其中的分工基于家庭中的自然分工和社会与个体的分离家庭彼此反对，同时意味着分配，实际上是不平等劳动力及其产品的分布，包括数量和质量，因此属性，核心，其中第一种形式存在于家庭中，妻子和儿童是其中的奴隶丈夫。这个潜伏的家庭虽然仍然非常粗糙，但却是第一种形式的财产，即使在这个阶段，它也完全符合现代经济学家的定义，他们称之为处置他人劳动力的权力。，而且，相同的表达方式：在同一个方面，参考活动是肯定的。正如另一项所述，参照活动的产物（1998：51-52）。
当马克思说私有财产和劳动分工是相同的表达时指的是处理他人劳动力的相同过程，它定义了社会中的个体，包括女性，仅作为工人，作为商品，并且两者兼而有之劳动和劳动的产物转向个体，并与她对抗将她限制为奴隶。
Dunayevskaya（1991）指出在“私有财产和共产主义”（1959）中引用马克思：“马克思对私有财产的反对与”财产“问题相去甚远。相反，他的反对......是因为它“完全否定了人的个性。”（第81页）。
从这个意义上说，废除财产关系涉及人性的变化，这就是马克思看来不是固定的，而是在特定的历史唯物主义条件下社会发展的。目标改变人性，发展人类社会主义意识的证据马克思的辩证方法，其中假定的对立的潜在关系 - 材料条件和意识 - 作为另一方面和相对的方面存在（Allman，1999）。
事实上，人性可以通过社会条件改变的观念也揭示了这一观点辩证的推理，他看待自然和人性。正如此女性的解放家庭（解散第一个财产关系）被马克思承认，而不仅仅是在道德上是必要的（参见米兰达，1980年），但这对于Che的发展是必要的格瓦拉被描述为“新的[男人] - 一个重视集体社会的人个人欲望的责任，谁理解分享，社会的价值对彼此负责，并且充足，这样每个人都能够活得更好必要性，而是为个人智力，社会和道德发展他们的创造性劳动发展和社会发展（迈凯轮和蒙佐，出版社）。
回应女权主义反马克思主义批判自70年代和80年代以来，马克思一直受到女权主义运动的严厉攻击，无疑是他那个时代的人。也就是说，我们在马克思的庞大工作中并未注意到这一点注意我们目前支持的非性别歧视语言，也不像我们今天所做的那样认识到性别中立是一种排斥形式。然而，仔细检查他的整体工作他揭示了他的目标是全人类的解放，包括女性的解放。虽然他的最初的重点是发展资本主义生产过程理论和哲学革命，他最终确实转向仔细研究女性的压迫，如他所证明的那样民族学笔记本虽然在他能够完成这项工作之前去世了（布朗，2013）。更重要的是，马克思的资本主义生产理论，历史唯物主义和他所发展的辩证方法，以及他的革命理论为其提供了基石对女性的压迫以及理性，动力和工具进行强烈批判哪个是为解放妇女而努力的。实际上，马克思的总体哲学承认压迫妇女有助于资本主义意识的发展因此，必须认为他们的解放必须发展社会主义意识持续的社会主义革命和无阶级社会所必需的。布朗（2013）认为，将女权主义与马克思主义结合起来的失败是失败的结果深刻领会马克思的辩证方法。布朗批评错误马克思的女权主义者从单一和肤浅的角度提及劳动和唯物主义等具体概念有利的观点，没有认识到对于马克思的概念持有内在的假设关系实际上是对方的每个方面的对立面，并且只是作为二进制文件出现（和从资本家的有利位置来看，它处于持续的紧张状态。从这个资本主义的角度来看，家务劳动，包括下一代工人的再生产，情感劳动，和家务，被视为没有生产力。女权主义者，如Federici（2004）认为女性的压迫应该被解释为社会生产系统的影响，不承认工人的生产和再生产是社会经济活动，并且资本积累的来源，但却将其作为自然资源或个人而神秘化服务，同时从所涉劳动的无工作条件中获利。 这个说法根据资本主义的定义，家庭和情感劳动是“生产性的”，这肯定了其目标
在不公正的结构中建立性别平等，重视资本积累。在我看来，这是最明显的误解。马克思的哲学是最重要的关于人类机构的其他问题，关于可以创造条件的实践哲学阶级意识可能发展并导致革命的可能性。何塞波菲里奥米兰达（1980）以他的重要着作“马克思反对”为榜样马克思主义者认为，马克思表现出强烈的道德感，他认为人的价值观，优势和劣势对于将要发生的事情至关重要。他看待人类历史的主角。这一点在他抵制布局蓝图中显而易见
社会主义，认识到革命将沿着那些人所提出的道路发展采取了必要的革命步骤。事实上，Raya Dunayevskaya已经宣称他的工作是马克思主义的人文主义。对马克思的第三个重要的女权主义批评是他未能承认国内劳动力“富有成效”，他们认为这使得女性和她们的劳动力与资本家“无关”生产（Federici，2004）。 Vogel（2011）指出了构思的一种方式妇女参与资本主义的结构是通过她们的生殖能力。那时的，女性重现下一代工人及其劳动力。这涉及到分娩，护理和社交儿童必须的工作习惯，以继续资本家通过下一代的生产方式。如前所述，马克思写过从资本家的角度看生产劳动，他将其定义为产生的劳动力剩余价值。鉴于它确实如此，资本家将女性的工作描述为“非生产性”不产生剩余价值，因为它是使用价值而不是交换价值，并不意味着资本家认为家庭劳动和工人的再生产是无关紧要的。这只意味着资本家寻求最大化生产劳动力及其剩余价值。马克思没说什么国内劳动和妇女的生育工作如何为资本主义服务，这当然是一种需要调查和理论化的领域。然而，声称妇女的工作被看到了无关紧要的是将所有妇女单独放在家庭和生殖领域排除大多数从事剩余价值的贫穷妇女和有色女性做工作。在我看来，因为我将在稍后发展，国内和国内生殖工作在支持资本主义方面起着不同但又重要的作用这一职能是通过女性的控制来保障的，这样就是国内的贬值工作（无工资）对他们的控制很重要。鉴于马克思对人类意识的价值，我早先建立的代理和道德，似乎很明显马克思会坚持社会化和情感劳动被认为是“女性的工作”高度相关。此外，如果马克思给予女性的劳动和压迫他们的信任，他就不会这样做他大部分时间都在晚年试图了解家庭和家庭的历史女性在其中的角色。
对有色女性的兴趣和这些担忧传统上一直没有兴趣女权主义运动。人们越来越认识到任何一个群体都有多重交叉身份，包括性别，种族，性，能力，宗教等，正在使一些女权主义者质疑可以包括多少类别，而不会将这些运动划分为它们不能再一起运作了。这导致一些女权主义者重新思考他们原来的批评马克思排斥女性，认识到可以采纳的更为通才的理论不同的群体来解释他们自己的压迫经历在历史上是如何形成的资本主义生产可能更有（Holmstrom，2002）。确实是这种持续的斗争在特定身份，文化背景和经历的性质和程度之间可以包括形成一个群体，同时仍然声称他们的差异权利，揭示了需要马克思主义 - 人道主义的辩证推理。
为女权主义者服务，采取非历史性的方法马克思告诫不要将具体特征归于人性改变社会和物质条件的证据。实际上，这是一种常见的方法在那些认为父权制结构与阶级平行存在并且是基础的人中间在于男人的特权和权力的位置以及他们维护它的愿望。这里是女权主义者
对女性生殖工作的生物倾向进行批评，可以解释男人的统治。然而，作为批评焦点的统治被认为是先验的，导致马克思的辩证方法拯救我们的循环推理，显而易见，我们认为“自然”的东西总是受到物质和意识形态力量的影响。然而，一些批评马克思和马克思主义的人已经认识到参与历史的价值唯物主义分析，为女性的发展提供了重要的见解压迫。例如，许多作者指出工业化是关键发展核心家庭和分工。经济的这种转变推动了工人阶级人民离开土地并进入工作岗位。这创造了一个更加严峻的问题工人阶级妇女之间的对比，她们必须找到工作和工作留在家里的资产阶级妇女。鉴于残酷的工作条件（见马克思，1906
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Women and Revolution: Marx and the Dialectic Lilia D. Monzo Knowledge Cultures. 4.6 (Nov. 2016): p97. Copyright 2016 Addleton Academic Publishers
Abstract: This article argues that Marxism is inherently anti-sexist, anti-racist, and against all forms of exploitation and oppression. As a philosophy of revolution, Marxism is more than about economic restructuring but rather argues for the development of a new humanity based upon a class-less mode of production. Dialectically, these changes must come simultaneously from changing relations of production, changes in the material conditions of families, and the development of values and ideologies related to freedom and equality. Womens liberation and anti-racism play a central role in this revolution. Working class women and women of color are especially roused to action due to the hyper exploitation and oppression they face around the world. Their voices, energy and commitment are necessary to class struggle and class struggle is necessary for womens liberation movements.
Keywords: womens liberation; marxism; racism; women of color; class; dialectic Full Text:
The struggle for a radical conceptualization of women--to be recognized as fully human--is not new phenomena. Throughout most of history we have been held down by the iron fist of men, subject to their demands in exchange for our right to survive. We live everyday with the mortifying knowledge that our lives are not our own, often feeling powerless to break free. This humiliating existence often feels as if we have spent an eternity held by the throat, unable to breathe. In fact for many women this chokehold is not a mere metaphor depicting our pain and humiliation but an actual terrifying threat that defines their everyday reality. Consider that one in three women will be victims of sexual or physical abuse at least once in their lifetimes, usually by the men who claim to love them (United Nations Division for the Advancement of Women, 2008). These statistics, drawn from self-reports, are likely underestimated, hindered by the social stigma, ostracism, further violence, and sometimes even legal persecution that is often inflicted on women who dare to report. Although human beings are agentic, I would remind those who balk at any appearance of victimization that in our world breaking free often requires more than valor and determination. Extreme poverty or the threat of poverty, legal prohibitions, religious doctrine, and socially induced pressures against breaking with family values prevent or discourage many women from escaping servitude and telling the men who think women are Gods gift to them to f---off. We have been made into the Other of man, wherein man is a referent to human being, rendering women subhuman--animalistic, irrational, emotional, and led by instinct. Unbelievably, amidst the daily onslaught of injustices--workplace exploitation, free domestic labor, legal and social restrictions, and microagressions (subconscious and conscious) that serve to control women, there remains a societal expectation that women continue to play the happy wife (Valenti, 2014). We seem to prefer when women dont complain and direct their psychological trauma inward in the form of internalized oppression, battered womens syndrome, anorexia and other womens diseases. Of course, the ones who gain the most from this economic, social, and psychological war against women is the capitalist class who cash in on the billion dollar industries that both exploit working women and then develop magic pills and services to ameliorate their effects. This dehumanization is even more acute among indigenous women and women of color who experience an unparalleled hyper exploitation, including often extremely low wages and laboring under appalling working conditions (Bauer amp; Ramirez, 2010). Since women of color bear a colonial history that spans 500 years of domestic, sexual, physical, and psychological violence at the hands of the White man--the use and discarding of their bodies is just business as usual (Monzo amp; McLaren, in press). Still, across the world, now and in history, we as women have consistently and heroically fought against our subordinate position and have struggled to improve our lives and that of our children, to gain respect, and to live with dignity. We have not been broken. Certainly we have made great strides in the last century, including in most countries the right to vote, the right to education, the right to marry by choice and to divorce, and we have seen a steady rise in womens wage labor participation across the world. Yet according to a UN Womens report (2015), still only half of working-age women across the world participate in the labor force, compared to three-quarters of working-age men. Of these women, two-thirds are contributing family workers, which means they work in family businesses without direct pay. The same report indicates that on a global scale women work more hours than men each day (when combining waged and unwaged labor) yet earn significantly less than men. The gender wage-gap persists in every country in the world, with global figures indicating women earn 24% less than men for work of equal value. Taken over a lifetime, womens earnings are significantly lower. This is especially concerning given that women have longer life-spans and have less access to pensions, making them especially vulnerable during their senior years. For example, the report states that in Germany, where there seems to be strong support for womens rights, women earn only half as much as men during their life times. Women also lag behind men in access to adequate health care and education. Furthermore, the division of labor continues to be a significant factor across the world with women doing 2.5 times more unpaid domestic work than men, which means that women who work outside the home face a double shift of waged and unwaged labor as indica
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