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婚姻
经过一段时间后, 这对夫妇会在一个精心挑选的日子里结婚, 这两个家庭准备得很好。细节各有差异，, 但基本的模式都是礼前一天下午，一对老夫妇到二十人的群体,从新郎的家庭,去到新娘的家去迎娶新娘子。他们会在指定的时间到达, 燃放烟花。但是总会发现门被桌子和长凳挡住，新郎成员被要求以歌声表达出他们是谁, 他们为什么来, 等等;新郎的团体还必须用老版本的村封仪式唱法来答复。在适当的时候, 他们被通过, 但是也只有在支付一些象征性的开门钱，然后进入壁炉室, 举行盛宴和祭品
都是有相当详细要求的。在三宝的村子里, 新娘的家人把织布机和纺车放在中央房间里, 把一只鸭子挂在横梁上, 然后在祠堂前的桌子上放一碗漂浮着糯米酒。摆放在那里的还有一个由干草制成的特殊娃娃, 并且佩戴木制梳子、银耳环、项链、戒指、新衣服。在新娘的家庭为他们提供膳食和美酒之前, 歌唱大师的职责是从新郎的团体中唱出所有这些物品的起源, 他们必须继续唱关于祖先崇拜、创作故事等等的歌曲。如果他们记不住的话, 他们会感到尴尬。深夜, 新郎的聚会由新娘陪同, 要感谢父母对她的照顾, 并不愿离开。新娘会被一个老太太背上了吉祥的字, 有时还配有红新娘的鞋子和一把红色雨伞。似乎普遍的习俗是, 新娘是由她的兄弟看守大门, 不得触及门槛或门框, 以免她带来灾难，家庭
小组然后处理灯笼到新郎的房子, 新娘在新郎和他的家人缺席的情况下进入, 留个人在外边, 直到适当的时刻来迎接她。在河口和文都、锦屏县, 新娘结转的门槛是由有一个儿子和女儿的一个老太太看守的, 他们越过大门旁边的 '七星光'。在小江地区的九村庄, 当新娘到达时, 法师在场, 并在门前点燃一把火, 使咒语与邪灵同在。 一个有儿子和女儿的叔叔扮演丰川的角色,在新娘踏过火堆,握住新娘的手并给她一只水桶时。当她进入房子, 她踏在门槛上, 以表明她的重要性, 并把水桶在一个角落里, 这意味着猪将增长快和大。当新娘在底层时, 她的脚被丰川, 谁给他们穿上一双新鞋, 然后伴随着伴娘, 进入新娘室。 当是时候喝 #39; 六结合酒;提到六方向, 新郎和他的父母出现迎接她, 并有另一个团队。在黎明时分, 新娘的女伴们回家了。第二天下午, 他们给新郎带来更多的礼物到房子, 新郎的同伴在门口设置了一个屏障,以另一种封锁仪式。几首歌曲交换后, 新娘的团队通过，之后会伴有的婚礼盛宴。这种到来的变种发现在兴镇, 从江县, 一碗米饭留在房子前面, 新娘必须踏过壁炉的地方, 以表明她带来的生育率和丰富。然后男人和妇女护送她进入房子, 其次是主人。新郎选择了一个地方让她坐在一个吉利的方向, 其他人坐在她旁边。 然后把盐放在鱼, 糯米, 和酒在壁炉旁边, 烧纸钱和香火祭拜祖先。新郎接着会邀请新娘和她团队吃一些供品, 然后宣布仪式结束。新郎的家人现在进入房子和新娘作为家庭成员加入家庭活动。第二天, 她返回给她的父母一份猪蹄和咸鱼的礼物, 护送妇女的新娘可能会留在她的父母家或去她丈夫的家。尽管这些家庭之间的礼仪互动的阐述, 夫妇仍然受制于一种
缓刑, 虽然她被允许会见和她的丈夫从时间与睡眠时间, 新娘预计将继续居住在她母亲的房子和婚姻不被认为是永久性的, 直到她怀孕。它是第一个孩子, 有效地完善婚姻, 并在许多侗族地区只有在其
出生是全额的嫁妆支付。
第一个孩子的诞生
新娘被期望住在她母亲的家里, 直到她怀孕, 但作为她的状态变得明显, 她被带到她丈夫的房子,禁闭在里屋, 使他们的第一个孩子可以在那里出生。分娩后, 助产将胎盘放在一个专门准备的黄泥种, 并埋葬在地面旁边议院的中央专栏。每个出生后的胎盘都在离列。由于黄色的泥浆密封的胎盘, 它被称为婴儿的房子, 相信只要这 #39; 房子 #39; 仍然在家庭内部, 婴儿的灵魂不会流浪, 和宝宝会很健康。各种限制和禁令适用于婴儿的头三天生活, 使虽然亲人可以访问, 这是危险的陌生人进入和带来 #39; 奇怪的东西可能伤害婴儿。作为一个警告, 一个特殊的 '草马斯洛' 挂在门上,这不仅表明婴儿的到来, 。新出生的孩子的父亲也被认为是潜在的危险。在这一时期, 不应该进入别人的房子, 甚至在他们的屋檐下行走, 以免他用 '血腥的空气' 污染他们: 另一方面, 出生后第一个进入房子的访客被称为 #39; 踏过门槛的人: 它不应该是一个女人，要求既有儿子, 也有女儿, 衣食富裕, 聪明,强壮, 或是一个官员: 然后他受到欢迎。相信这个人会影响新婴儿的未来个性、气质和地位。 无论是谁, 他被视为嘉宾的荣誉, 主人提供了一碗甜发酵大米鸡蛋, 然后是招待他的宴会。在出生后的第三天, 家庭举行仪式。
做法师傅把一根长树枝盖在中央的房间里, 一端朝向内室, 另一头朝向门。父亲站立在末端最接近内部房间, 而鬼主人和其他人占据双方的立场。鬼主人烧香和纸币, 而背诵祝贺的话, 然后从里屋拿起孩子, 带他到树枝的尽头, 手他的人站在两侧。赞美婴儿的健康, 他们走在婴儿前面, 让他在准备走到沿布末端的时候停止。他们相信 #39; 走布 #39; 会让宝宝像新的一样光滑布, 和生活的道路上将顺利和不颠簸。 进一步仪式是允许婴儿是由一个相同性别的孩子, 但不希望是另一个氏族和健康的家庭。在补偿主人必须给孩子三鸡蛋, 一卷糯米, 和一盒盐鱼。这些仪式已经完成, 其他人可以自由进入房子。在小村, 当宝宝是一个月大的时候, 全家人剪成白色的纸状一个人的身影。他们把这张纸图放在中央房间中间或旁边的壁炉, 并建立在两岸和三捆米草在中间的竹子门的模型。这种尊重儿童的方式据说确保健康和容易成长。在第一个月, 婴儿应该住在其祖母的房子。在五村, 祖母给婴儿第一次理发, 并把头发扔进灰壁炉, 被认为是防止孩子害怕。这些风俗可能反映了过去的母系权利。虽然女儿已经嫁到了另一个家族, 她血缘关系来自母亲的身边, 所以当一个婴儿出生, 它必须照顾由产妇亲属, 作为一个迹象表明,女儿原来属于他们。
死亡
董做什么, 他们可以抵消死亡的不可预知性, 并确定一个地方对它的身体和象征性。离开村子的人不能带回的房子, 和那些遭受不幸的死亡应在别处火化。在家里死于老年或生病的人被认为是卿死在床上, 所以当他或她接近尾声, 他们被放置在椅子上, 他们的脚在大米框。一旦死亡发生, 在厨房的三脚架倒置, 钱被扔在以及支付水洗的尸体, 亲属穿上特殊的衣服, 和草马斯洛被挂在外面的门上,通知村庄 (图 10。23)。注意避免偶数: 例如, 如果从井中带来两个桶, 其他人可能死。尸体然后被洗涤并且被放置在 #39; 梦想床上;三块木板的做作在长凳上, 覆盖着布长。它是建立在中央房间, 为北东是大厅, 为南东的壁炉室, 暂时改名'哀悼大厅: 死者的头应该面对家庭神社或壁炉, 脚外面的门。在脚末端被放置一碗饭以灼烧的香, 和油灯照亮死者的道路上, 他或她的旅程。适当的埋葬日期必须由一个道学牧师计算, 它必须匹配此人的出生日期。道教也在坟墓的麦芽, 其更重要的风水术语比房子的位置, 因为祖先们需要安静地睡觉, 不能再回到生活中去打扰。 我的人选择自己的坟墓, 由男性亲属挖掘, 委婉地称它为井。在那天选择葬礼的道士主持在仪式上出席的房子全家。他高呼关于来世的调用和死者的需要采取正确的道路。祭品包括牺牲一只红公鸡。开始到坟墓的旅程,神父打碎了一个水碗, 尸体被取出后, 亲属哭着表达分离的痛苦。棺材不能在路上碰到地面。死者的离开和随之而来的变化在庭院的是迅速在房子门口发出信号通过改变红色的白色对联, 并悬挂从红色布的长度门楣, 表明厄运正在消逝, 好运来了。在有些地方抽烟是吹通过房子, 以消除坏空气。 '在李平县, 每家沿道路或车道的棺材通过是挂有叶子或白布作为保护邪灵 '
进一步庆祝在坟墓发生, 从坟墓留下的任何足迹必须先被除掉。道士用罗盘去检查土地的方位;然后献一只小鸡, 用咒语把它放到坟墓里。他可以在坟墓八八卦的图, 指南针的主要标度和封装道教宇宙学 (图 10。24)。 在房子的巴赫, 一个奢华的葬礼招待会。哀悼者可能会欢迎在门口与水的船只, 在其中洗手,其次是在坟墓中的鸡肉调味, 作为一个早餐碗饭在赴宴之前。在一个奢侈的姿态, 人们被鼓励采取空和他们一起滚午餐在一些地区, 葬礼的庆祝活动进一步扩大。在李平的两天后, 葬礼的亲人和朋友都应邀来赴宴。后他们吃了, 主人做了一个黄色粘土和砖的小炉灶, 竖立记忆片在大米的基础上。一个月后, 一个亲戚在坟墓中间参拜。
建筑学和仪式
晚上和扫它三次与三团的八芒草。他带来了团块草家, 并把他们放在前面的记忆片剂旁边的壁炉, 做饭一些大米超过发行的纸币, 然后分发给每个人。这标志着结束他们的葬礼过程中, 他们相信, 通过吃这种方式煮熟的大米, 一个充满希望的未来是有保证的。在榕江县死亡的盛宴发生后三天埋葬和祖先的中心。家庭成员在中央房间里布置食物和酒, 但是指定的时间之前, 所有的人必须离开, 除了一个老太太谁点燃一个小油灯站在正门, 宣告祖先的点名。她离开了门半掩,撤退到一个安全的藏身之处, 然后等待一个小时前出现清除表, 这标志着葬礼的结束。祖先们参观过, 但没人看见。也许因为他们的主要口头话语, 董似乎一直保持接近的起源, 隐喻作为物理行为在空间, 和象征性的行动被视为他们有一个真正的功效, 在他们的灵世界的精神。这必须是有效的传达意义和分享信念, 以及将共享的价值应用于物理空间,即使精神的解决没有真正的存在或代理。我们不应该太容易把这样的事情当作 '迷信'。也不认为, 在一个科学的世界观, 我们已经失去了他们永远。例如, 在现代生活中, 在死后坚持的灵魂缺乏信仰,和拒绝天堂作为一个可靠的目的地, 不要消除 '感觉' 的存在死者的亲属, 我们知道已经不再实际存在, 但这是如此常见的悲伤的经历。我们死去的父母和兄弟姐妹生活在我们的记忆中, 当我们分享损失的经验, 与他人讨论, 即使是祈祷, 它至少是一个援助社会团结和确认家庭的连续性, 以及保证, 我们不是一个人在思念他们。在这个意义上, 鬼魂和幽灵的世界依然存在, 确实圣诞老人, 我们仍然与我们的孩子分享的幻想, 虽然很多, 如果不是大多数参与者充分知道这是一种想象的行为。
时间和空间顺序
在所有家庭仪式房子的空间图强烈, 与它的寺庙并且/或者壁炉作为中心和它的大门作为外围, 每个装饰的祭品和标志适当的场合。在婚姻的情况下, 新娘和新郎之间的来回家庭表明, 不仅仅是个人, 而是整个血统的联结。的房子的壁炉之间的同源性, 在鼓塔的基础, 这标志着社区的身份在更大的规模, 是平行的关系之间的房子门和村门, 微观世界和宏观在一个嵌套系列。在门的平行和门, 在订婚过程中举行的阻断仪式直接呼应较大村落宗族群体的阻断仪式与戏剧化的意义阈值。比较出生和死亡的仪式, 有一个明显的相似之处儿童的第一个象征性的步行和梦床的死者的网站, 都线性在房子的中心和壁炉之间设置的桥状建筑或神社和外门。他们分别诠释生死之旅到外面去事情被人为地发生的方向经常是重要的,反映在侗族文化的许多方面。例如, 道士的罗盘不仅在风水调查中出现, 涉及建筑、选址和埋葬,
但也洁净在通过从一个村庄到另一个, 由领导人举行, 仿佛在指导作用, 即使大家已经知道的方式罗盘的护身符作用反映了四红衣主教的根本重要性在古代道教命, 一个系统从汉族继承, 其中每个
整数带有特殊的符号值。9 4 章86页简要讨论了这一点, 但基本原则是值得综述的。数字四代表四方向, 成为五, 增加中心, 八, 如果中间点包括在内。的进步始于一, 刀或原合一。它分为阴阳两种,女性和男性, 黑暗和光明, 甚至奇数, 这也是极性的一般原则和周期的所有是天堂, 地球的领域, 和人类被抓在中间。它可以由卦表示, 一个三水平条形图的符号, 每个要么是完整的, 要么是残破的。充分的酒吧代表杨或男性, 而残破部分代表阴, 一个周期的八八卦 (图 10。24) 包括所有可能的组合, 在旋转
从全阳到全阴的循环, 代表一个万物在循环中运转的世界, 从而结合时间和空间。图与身体经验的空间代表基点和分, 所以它直接转到罗盘上。它包含进一步的秘密, 隐式地合并五元素 (或阶段, 因为他们变化) 的木材, 金属, 火, 土和水。这些可能存在于建设性或破坏性序列, 并为其他现象的五倍分类提供基础, 如颜色, 口味, 声音, 行星, 音乐笔记, 身体部位, 等等, 寓意所有与大是大非点连接。八八卦图也代表时间, 适合两个小时和季节。它默许了数字现象的九-部分魔术广场集中在五, 使所有, 它提供了一个紧凑的总结可以相对容易地学会和重绘的事物的顺序。八基本点,每一个有自己的名字, 可以围绕一个第九虚点作为中心, 和九是最尊贵的中国帝国, 被其领导人视为中心的国家世界。 深圳数字的用途是重要的在木匠的工作, 并且, 因为在前现代中国数字从来没有空的工具, 但总是随身携带的象征性行李, 无论是单八卦和周期八在木匠的工作频繁地代表 (图10。25)。 同样的意识反映在日常礼仪和实践之中侗族, 加强了木匠给的意思。可以说, 这一切都反映了对方向问题的一般敏感性。例如, 在求爱的早期阶段之间的情侣会议在假想的方形花卉花园, 有礼仪交流歌曲关于他们是否应该坐在北部, 南部, 东部, 或西部, 列举优势的每一个。 传统东法应该在六方向运作, 那是四基点结合起来, 并向下, 这导致逻辑上的分类罪行由六主要种类和六未成年人, 以适当的处罚。 s} 公然定向
在另一种方式是一个婴儿的父母的做法, 谁哭得太多晚上: 他们把一个路标在十字路口的某个地方, 通过帮助别人找到他们的应该让孩子找到他的 。 一个扰的更大的孩子被认为有失去了他的灵魂, 和他的母亲可以尝试恢复它与仪式在房子门槛面对外面的世界, 涉及大米和鸡蛋, 这被认为是帮助灵魂返回。 空间在另一种意义上是一个人声称有仪式倒置实践被诬告。他不得不坚持在他的衣服上的纸币, 把三脚架烧毁。
第三阶段是木材的获取为框架
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