英语原文共 28 页，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
建筑学和仪式
帝国石碑:在上午十点,官员从左角落, 乡绅学者从右角落进入到庭院，在中央道路的两边排队, 三跪九叩向皇帝表达尊敬之情。然后, 他们站起来进入大厅，按顺序左右站在以缺席的皇帝为中轴线的两边。皇帝任命的讲师和他的助手把书放在台上，在一片肃穆中宣读文件。在击鼓三次的程序后,讲师接近讲台并阅读第一节经文。完成时, 他放置书签, 鞠躬, 撤退, 一个发声板被击响。然后他的助手在讲台上读第二节经文, 接着发声板又被击响,就这样完成所有的十六节。最后, 讲师宣布宣读完成,平民散开。官员、乡绅学者回到庭院,在一个仪式大师指导的音乐演奏下，官员们互相问候祝贺。大厅里,龙亭中的桌子被隆重地抬走了。最后, 更新的是在大厅里保存的关于当地居民活动的两本记录书。红色的那本记录善行，黑的记录恶行。稍后, 讲师的职责是祝贺或告诫有关人士, 并将主要的案情交由衙门作进一步关注。
现在: 文化关系
黄对地方官的生平，冗长而详细的叙述, 有时看来似乎是熟悉和现代化。 例如, 当他讨论贫穷和缺乏教育才是犯罪，通奸的原因；或当他提到的某些故意留一些在一个文件中的差异,借以他的上级发现, 以防他提出新的错误，造成自己的麻烦. 人们认同他频繁呼吁同情的方式，理解他在策略上对威胁的使用,与他的有时会变得难以理解的道德世界。另一方面对酷刑的使用, 包括了五种严重和残暴的处罚, 其中有二种死刑和对证人的指责和恐吓, 不用无罪推定直到证明有罪, 令现代读者震惊, 而当时在欧洲的情况稍微好一点。对妇女的待遇也与现代有很大分歧。强奸者被处理的不严厉, 而且被描述的松散和宽松, 当女性被强奸时她们被期望抗议到最后不然会被认为默许了.没有迹象表明黄是否已婚，他的书中很少有女性出现。继承制度被揭示为严格的与姓氏绑定的父系制度。在他父亲去世后, 黄被迫辞去官职, 哀悼不少于三年, 但他的母亲没被提及。还有性别隔离，我们知道了一个十岁的女孩, 不应该与她的兄弟们坐在餐桌上的。
如果有更多的这种文化的变化是比较容易理解的，而从宗教背景来看是困难的，并可能引发迷信的连锁反应：但对奇怪的迷信做法划清界限对我们是一个挑战，显然，尽管黄沉迷于定义自己的门槛。有一点，他拒绝崇拜土著龙和使用镜子控制水，伪造教派。更明确地说，他说，一个人必须利用人民的“迷信信仰”，在《城隍神》中一夜之间让被告人“交代”真相。 虽然他以这种方式使用神庙，这是一个他非常认真对待的宗教仪式，城隍神是在幽冥世界和事物的秩序的一个重要的代理，人们广泛相信死者的灵魂去了阴间后被地府审判，反映了尘世的衙门，在这其中土地神和神域主持。Chi Yun中手机的故事显而易见的表达了这种理念，当代在黄之上更高的公务员。其中有一些人在濒死时出现这个幽灵法庭的幻觉，尘世的法庭成了想象中的典范，这不足为奇，但把它的秩序带进其他领域无疑有助于合法化。尽管有一个明显的理性和务实的立场，黄也真诚地认为，在他的两个裁判法院，他驱除灾害如干旱和蝗虫的特殊的诉求，以及在寺庙在正确的时间做正规仪式的想法，皇帝和他的代表们与宇宙的联系是可以介入事物的秩序是不言而喻的，是不可动摇的事实。
现代读者也很难认真对待如此多的神祗，因为在于一神论中，关于神的干预的可能性有科学异议。基督教和其他世界宗教谴责这种混杂的偶像崇拜：在黄的书中最突出的是城市的神，准神圣的皇帝，和孔子，但提到的也是神的河流和山，雨，风，和农业，地球，粮食，文学，马，军事旗帜，雷声，和某些特定的地方，包括存在于每一个房子的灶神，在衙门中部和内部的神，甚至监狱里的神，在监狱里的神社入口必须受到适当的尊重（图4.22和图4.23）。任何熟悉中国的人都会承认这一清单远非详尽无遗，“但是虽然是一个长长的清单，但包含许多不同的东西。皇帝在祭坛般的神圣仪式中庆祝，是一个活着的圣人。城隍是一种历史性的拟人化的地方，允许法官公开他的职位和人民建立关系。军事旗帜之神更容易理解，因为它是向国旗致敬，与准宗教仪式类似。因此在世界范围内，经常提到上帝不是神。灶神作为家庭的化身和家庭连续性的保证，可以理解他在新年庆祝活动的作用：他已经被解雇，他的报告在天堂，然后欢迎他回来。今天，他在俄罗斯与“Domovoi”同行，在泰国灶神仍被庆祝。
我们的故事最恰当的例子是衙门中央门神，在书的79页。它定义的主要是法院空间的边缘，这个门是一个仪式，而不是一个严格的物理屏障。在判官第一次进入大门时，向所有在场的人祈祷，以此提醒法庭的领土和权力，有助于分享和维持尊重。仪式和对象相互定义：祈祷在门上增加了意义，但没有大门的存在就没有什么可解决的，因此社会价值就不需要提出超自然的机构或上帝的化身，但与这些命题相适应的文化自然会把它们附加联系起来。
祈祷的门包括与善和恶的密切联系的阴阳说，表明平衡是象征着正义的概念，描绘了在西方被一位女士以平行的方式讲述的，统治伦敦的刑事法庭像神的化身一样。黑和红的书籍，坏和好的行使得保持在大厅的神圣法令也遵循阴阳原则，同样的想法有利的和不利的日期之间的平衡，好和坏的运气的平衡。阴阳是道教宇宙观的基础，是一个普遍的概念，适用于各种各样的极端情况，从黑暗/光明和女性/男性开始。它支持从一个极点摆动到另一个极点的循环的想法，也是中国二进制数系统的基础，从而讨论科学，检验受害者，如声称妇女有黑色的骨头和男人骨头是白色的，淹死的妇女浮在水面上和男子沉了下来。他反映了一个系统的知识，以符合预期的阴/阳。同样典型的中国传统宇宙学是他声称人体有365个骨骼，但更令现代读者吃惊的是，有人让他们的血落在祖先的骨头上，浸入到骨头来证明人的血缘与祖先有关，这是唯一合乎逻辑的，活血应该认识到其祖先源。无论是经验观察尚未达到破坏观念的点，或是在一个优越的知识体系被认为是正确的点而被忽略。我们倾向于看看我们正在寻找什么，按照既定的逻辑模式来构建思想。
道是本质的统一, 阴阳是二元性的。三在道教的宇宙论代表地, 人和天, 四为基本点, 五为五元素或五行: 火、水、木、地和金。我们不需要深入这个系统的许多复杂的含义, 除了这深刻地影响了中国的解释空间, 无论是五行的方向一般更显着-因此几乎普遍影响到南北轴线和将中心列入第五. 55。交互创建一个基点和一个颜色之间的固定关系, 例如, 一个可能的西方读者可能从来没有考虑过。蓝色与东部, 红色与南部, 白色与西部, 和与北方的黑色, 这些颜色, 黄色作为颜色区分中最好的等级。民兵在义务分布在城市的各自四边. 56 黄的文本频繁参考四象。这是一种隐喻, 一块土地有四个边界地籍57 与古代汉字相似，一个长方形领域.他把帝国描述为四大洋之间的谎言;流放者被放逐到四周的边疆. 58 城市有四门和周围的疆土，它通过法律措辞在行政上划分为四个农村地区, 每一个由它自己的分支控制民兵. 59 黄甚至发现混乱服从四象时, 他报告说,四区中的每一个都有自己的强盗首领. 60 一个小的四象空间的例子是唐王的神话故事。一个捕手已经放入从四个方向捕捉所有动物的四个陷阱;国王下令, 其他三边打开,借此显示他的智慧和他的慈悲.
一般原则和东西方的对比
回到建筑和仪式的一般主题，在这个例子中什么可以被认为是普遍的，什么是具体的？第一章中确定的原则，重要的事情发生在轴的两端，这个原则不仅仅在这个高度集中和等级森严的社会中得到满足，而且得到了很大的扩展，因为官员坐在衙门的正中心，而衙门同样位于城市的正中心，这种复杂的对称布局使其保持绝对轴对称。中央道路的特殊铺路标记，有时候由官员确定其用途，有时为了尊重皇帝而使其悬空，增加了轴向设计，《论语》中有证据表明, 在2000年前, 仪式所需要的空间是个重要的问题。这个段落在参观宫殿时指定了正确的行为, 并且没有提到对称轴，但给出了一个令人信服的解释：进入宫门时，一个人似乎收缩了，好像并不存在这个空间。如果他停下来，绝对不会在门的中间，也不能穿过空间踏上门槛。当他通过时，他的脸上出现了一副困惑的神情，他的双腿似乎不自觉地让路，他说的话也似乎让他无法接受。在举起裙子的下摆的同时，他进入了大厅，他似乎比他在保持呼吸的时候变大了两倍，所以你根本不感觉他是在呼吸。出来后，他满脸的满足和如释重负。在台阶的底部，他加快了步伐，以雄伟的尊严气质前进。他回到了他的位置，重新变得谨慎和小心。中国的主轴是设计的关键，反映书写当中即，lsquo;中rsquo;，就像前几章的例子提到的，长轴确定主道路的同时，也确定了左右平衡的横轴，在法律案件中向原告和被告跪在对角，官员和学者在阅读圣谕时分立两侧，都表现出一种同样的平衡。在整个衙门的布局中, 有一个统一的横向层次，中央区主要的官方建筑，侧面的次要建筑，诸如监狱，马厩和下属的住宿等。在一些例子中，官员在后方中心的住处由他的直属副手护卫左右。
与本书所有例子一样，相对高度一直用于确定地位，通常是通过升高官员的椅子、台子和台阶。 在二千年期间，这些台子的作用是非常重要的，因为《论语》中描述的仪式是在这些台子出现之后，在这之前这种行为被认为是亵渎。在中国的案例中, 另一个一般原则是中心和外围的意识, 城市中的衙门有自己的大门,次外层，形成多层封闭感。所有上述事项相对容易理解，在原则上可以说是普遍的，具体的解释。
与早期的西方例子相比，不同之处在于庭院作为中国建筑群中室外房间的重要性，而且他们之间的大厅（如果不是完全从属的）的意义并不是相等。这通常被认为反映了中国人对空间的特定审美观念，在老子一首著名的诗中写到，一个壶内的空间比它的本身更重要。在这可能的情况下，建筑物似乎不被认为是物体，因为门，庭院，大厅的进展联系使得整个系列都相互需要。虽然一些事件发生在大厅内，其他事件发生在大厅和庭院之间，例如白天审判，大厅被用作一个听众席，就像中国京剧的布置。这个空间使用说明官员坐在大厅的横轴，而不是长轴上，而且还背靠大厅面向庭院，这取决于圆筒性的中国建筑学和它的浮动屋顶。开放的大厅与其脆弱的分隔，突出的屋檐与独立的石工围墙，围绕复杂的和不同的部分之间的安全和隐私形成鲜明的对比，所以大厅的内部和外部享有更大的连续性复杂的内在世界和城市的外部世界。这些空间的转变是不同种类的, 更柔和, 必不可少, 而且还有更多的用到的地方。中国传统建筑也可能有更倾向于增加概念上或纯粹的装饰用的门，这些象征着门槛，而不会阻止人进入。
方向感
虽然强制性的向南的规则在生态学上似乎是合理的，但它很少像在帝王中国那样一贯奉行, 它反映了文化上特定的道学原则。在基本点和颜色之间的关联中，这种特异性是明确的，这些关联点和颜色不具有自然基础，并且不符合世界其他地方发现的版本。中国的导向系统也不仅仅是利用太阳，而且与景观及其自然能量的复杂解释相联系，或者应该通过“龙脉”和气。黄先生所尊崇的风水实践，在他的书中的有两节提到，关于解释地方的物理和象征特征。字面意思就是“风和水”，虽然它确实涉及水和住房的实际问题，但它也阅读出与神话传说中神兽相关的山脉形状。因此必须被看作是针对某种文化特定的。如果它的优势就是说服人们把他们的定居点和道教的宇宙和睦相处，那么它们将会增加他们的好运，所有的和谐感都必然取决于整个系统。
与风水有关，西方读者意想不到的是中国人用屏幕阻挡重要轴的习惯，例如在雁门（图4.24）以外的门外，还有那些阻止直接从街道上观看的房子的门（图4.25）。
这种做法非常古老，考古范例可以追溯到八世纪。在《第三版汉语词典》中提到的是一位误入歧途的牧师, 他通过为自己的房子建造一堵屏风, 以模仿国王的行为而越权。起初, 屏风墙只允许用于官方建筑, 这就是为什么它成为了一个地位的象征, 它的使用和维度在历代都受到严格的监管。在门前通常摆放着一对神兽，它们起着至关重要的作用，而且衙门倾向于神兽饕餮和獬豸，前者是提醒裁判官不要贿赂，后者守护人们免受灾难。还建立了一个公共区域，用于宣布和公开处决，在进入衙门之前还有另一个空间, 但这并不能解释为什么轴心被阻挡，这与西方巴洛克式的例子相比，一直渴望展现自己的广阔的力量。这个谜题的关键似乎是中国人对各种形式的神力的坚信，这又是一个非常古老的概念。其中一个线索就在于中国古代王国的极端中心地位和国王与神之间的关系：首都，轴心，也是本体论的过渡点，神力进入世界，通过王国扩散到外面。超自然力量到达地球轴线，通过宇宙魔法的渠道传播到世界各地，使得符号空间的预先配置得以维持，和谐在这个领域得以存在... 城门, 在轴线上产生的力量流向罗盘的基本点, 具有高度的象征意义，在几乎所有的亚洲城市传统中，都是用大规模的建筑来表达的，其规模远远超过了履行其世俗职能所需。
虽然这听起来很古老, 甚至是幻想, 但我们必须记住, 直到1912年帝国体制的终结之前, 皇帝一直被认为是天选之子,不是自己本身就是神圣的, 而是作为上天力量的媒介。因此, 他被认为充满了来自他人的宇宙力量。通常需要一个屏障来保护那些被允许的观众免受他的权力影响。从最后一个皇帝, 一个单纯的男孩的传记中讲到一个细节, 他学习的时候面向南方,但是 他的导师不允许坐在他对面面向北方，因此不得不面向西方，因为那是皇帝权利的方向。
黄的衙门不是首都, 也没有从这个信仰体系中分离出来, 因为他不仅代表并分配了皇权, 而且还小规模的模仿了紫禁城。黄的普遍的实用主义的文字中有一个最强有力的线索, 就是这种对能量流动的普遍观念仍然适用的规则禁止他进入南门, 免得引起导致火。同样的思想也反映在风水实践中, 通过正负能量 (气)的概念, 两者都必须加以控制。正的能量不被允许变得过于集中或移动太快, 正如一座城市的河流必须缓慢的穿过，没有湍流，以便将生命的能量送往它离开之前的地方, 所以空气和风中的气必须蜿蜒曲折的通过一座建筑，分散其仁而不急。例如，让窗口和门对齐而没有视觉障碍，就很不吉利。也许有人认为, 如果衙门的南门不受阻碍, 集中在主轴上的建筑群的能量就会很快消散, 但对普通人来说, 国家的权利就太危险了。负的能量也必须被控制，鬼魂和邪灵在直线上行进的信念在中国一直持续到今天，因此可以被屏障阻挡。如果不把气作为一个基本的概念, 就很难
全文共6682字，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
资料编号：[143515]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word
以上是毕业论文外文翻译，课题毕业论文、任务书、文献综述、开题报告、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
