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身体美学和美学的复兴
理查德·舒斯特曼
感谢Alescaron;erjavec的邀请，为国际问题Filozofski vestnik提供一篇致力于“美学复兴”的文章，并与Xvii国际美学大会（2007年）合作。它为我提供了一个很好的机会来反思身体美学在复兴美学计划中的作用，并推广更广阔的美学范围和风格，强调国际对话和跨文化交往。对于这种问题来说，这是一个特别适宜的时刻，因为2007年是我第一次在英国出版物中使用“身体美学”这个词的十周年。此外，本文的国际背景是最合适的，因为身体美学始于国际环境的发展，通过我在亚洲哲学传统中的跨文化探索而受到启发。
当我在2006年11月的一个灰色的巴黎早晨坐下来写下这篇文章时，我记得我在德国书籍Vor der Interpretation（1996）中首次介绍了身体美学的概念，在那里它立即引起了评论家的注意，每日法兰克福报纸都会报道（12.11.96），然而他们完全误解了（或者故意误传）了它的中心思想。与反躯体和专属文本为中心
1在我的实践哲学：实用主义和哲学生活中（纽约：Routledge，1997）。欲进一步阐述身体美学，请参阅我的表演实况（ithaca：Cornell University Press，2000），ch。 7-8; “身体美学与第二性”，Hypatia 18（2003），第106-136页; “通过身体思考，为人文教育：为身体美学辩护”，美学教育杂志40：1（2006），第1-21页。对于批判性讨论，请参阅Gustavo Guerra，kathleen Higgins，Casey Haskins的论文以及我在Journal of Aesthetic Education 36：4（2002）第55-115页的回应。参见thomas leddy，Anthony soulez和Paul C. taylor在实用主义美学第二版（其中包含身体美学章节）的研讨会上的文章;包括我的回应在内的研讨会发表在“思辨哲学杂志”16：1（2002），第1-38页。
评论家告诉他的读者“想象[身体美学]就像在阅读康德时鞭打自己，在阅读尼采时爬山，在阅读海德格尔时做呼吸练习。”这种荒谬的漫画，然而，在引发我详细阐述“身体美学”项目和重复出版物以对付这种错误解释方面是有用的。对于那些仍然不熟悉我的身体美学概念的人来说，它可以通过将身体作为感官审美观（aisthesis）和创造性自我塑造的轨迹来对其进行最简单的定义。作为理论与实践的改良学科，身体美学不仅要丰富我们对身体的抽象的，话语性的知识，而且要丰富我们的体验经历和表现，寻求提高意义，理解，功效和美感我们的运动和我们的运动所影响的环境，并从中吸取他们精力和精力意义。
来自FAz的愚蠢评论也证实了一种对我很好的方法论见解 - 在国际环境中尝试风险较高的想法的价值，特别是在家庭环境可能不会注意到或批评批评的外语中。这种在遥远国度和外国语言中进行实验的更大自由具有我从身体教育工作中学到的解剖学基础 - 通常人体远端的运动更容易和自由。但是用外语进行探索性实验需要熟练的翻译，并且我想在此感谢那些已经翻译了关于身体美学的文本以及我深入学习的深入问题和评论的人。
我不仅在一本外国书中首次提到身体美学，而且在我作为柏林富布赖特教授（1995-1996）的一年中，我首次在外国人旅行时，对波兰进行了短暂访问时想到了这一概念，那时我探索如何通过实用主义哲学的方向来恢复美学。我的著作Pragmatist Aesthetics（1992）的一个关键目标是缩小艺术与生活，理论与实践，美学与实践之间的差距，以便通过扩大其领域，使其超越无用的非功能性哲学的传统意识形态。我认为，美学变得更加重要
2我特别感谢Jean-Pierre Cometti，Nicolas vieillescazes，Heidi salaverria，Robin Celikates，Fuminori Akiba，Adam Chmielewski，Alina Mitek，Wojciech Malecki，krystyna Wilkoszewska，Peng Feng，satoshi Higuchi，emil visnovsky，zdenka kalnicka，Jinyup和k 。 M. kim，Joacute;zefkollaacute;r，Arto Haapala，Max Ryynanen和Gisele Domschke在翻译方面的工作。
这是重要的，因为它涉及到实践，从而影响到复杂的社会，伦理和政治问题。
让美学更接近生活和实践领域，我意识到，要将身体更集中地纳入审美焦点，因为所有的生活和实践 - 所有的知觉，认知和行动 - 都是通过身体关键性地介导的。因此，构思美学是为了补充实用主义美学的基本项目，通过阐述对人体经验，方法，话语和表演进行盘点，分歧和跨学科关注的方式可以丰富我们的审美经验和实践，而不仅仅是美术，但在不同的生活艺术中。
此外，正如我在一篇纲要性文章“身体美学：一项纪律建议”（美学与艺术批评杂志，1999）中所解释的，我们需要一种体现美学，通过与活体接触来恢复美学，并纠正故意忽视鲍姆加滕的现代美学创始文本中的身体，后来的理智主义和理想主义理论（从康德到黑格尔和叔本华，以及强调不引人注意的沉思的当代理论）更注意这种遗漏。
虽然鲍姆加滕给了美学一种自我激励的实用维度 - 以“完美的感官认知”为目标表达，即“将给予个人，其他人的优势，而不仅仅是思考”，而是“在共同生活的实际行动“，他基本上排除了体系培养与他完美的感官完美系统计划之间的关系，因为他以身体上的凶残，欲望和机构来确定对身体的兴趣。鲍姆加滕将美学定义为感官认知科学，并将其视为完美。但感官肯定属于身体，并深受其情况影响。因此我们的感官知觉取决于身体的感觉和功能，它的欲望，做什么和遭受什么。但鲍姆加滕拒绝在他的审美计划中包括研究和完善身体。从神学到古代神话，许多领域的知识都没有涉及任何生理学或相貌学。 Baumgarten设想的广泛的美学练习中，没有特别的身体锻炼建议。相反，他似乎渴望阻止有力的身体训练，明确地谴责他所谓的“激烈运动”（“ferociae athleticae”），他将这种假设与“色欲”，“淫乱”等其他假定的躯体恶魔相提并论。 “狂欢”。这个可悲的有影响的错误反映了他那个时代的宗教背景以及他从笛卡尔，莱布尼茨和克里斯蒂安沃尔夫的传统中继承的从根本上理性主义的观点，他们认为身体本质上是一台机器，因此不是真正的感官知觉场所。另一方面，
这些将身体与感知头脑区分开来的哲学本身在很大程度上受到宗教教义的启发，宗教教义诋毁身体来拯救和庆祝非物质的灵魂。
我们可能已经超越了这些宗教背景和对实体的看法。但是，由于当代美学尚未赋予身体需要的系统性关注，我们的文化对身体的美学理想仍然受到肤浅和压迫的陈规定型观念的束缚，这些陈规定型观念更多地为化妆品行业增加利润，而不是丰富我们的经验，身体的魅力。我们清楚地需要，我想我独自一人在华沙的一个花园漫步，这是一种全新的身体美学，至少以三种不同的方式振兴美学：将鲍姆加滕的美学概念重新定义为改善生活的认知学科，延伸远远超出了美和美术的问题，并涉及理论和实践活动;结束对鲍姆加滕引入美学的身体的忽视（在十九世纪美学中被伟大的理想主义传统加剧的疏忽）;并提出一个放大的，以体质为中心的领域，尽管以美学为基础也可以对其他重要的哲学问题作出重大贡献。我推断，这第三次创业不仅能够帮助振兴美学，而且可以更集中地将其与其他哲学问题联系起来，而且还可以帮助将哲学的原始角色重新定位为一种体现的生活艺术，其中美学可以理解为发挥有意义的作用。我1997年的“实践哲学”一书主要致力于捍卫哲学作为一种审美伦理的生活方式。
但是，我想知道，我们应该调用设想的身体美学领域，因为在我们的文化中，术语的联合似乎完全由超模，美容皇后和健美者的外在形式和消费主义美容理念的肤浅概念所支配;而且由于身体的这个概念往往意味着仅仅是物质的质量？身体美学（“soma”和“美学”的简单拼接）就是我所说的术语。我承认这比丑陋更丑陋，偶尔也会被误解。我记得我第一次把它当作北美以外的邀请演讲的标题，会议组织者（在斯堪的纳维亚）误读我的手写传真，并在他们的节目中宣布标题为“一些美学”。但总的来说，“身体美学”这个术语被直接理解为与实用主义的美学相关。我认为它适合指定我设想的领域，我很高兴其他学者也慷慨地采用它。作为一个不太熟悉的术语（源于希腊语中的身体词），“soma”在这里用来区别地表示有感知的活体而不是单纯的身体。
3荷马是古希腊人中使用sigma;omega;mu;alpha;指定尸体的例外，
因此它可以包含身体主观性和我认为对体现美学和整体审美体验至关重要的认知的维度;因为至少对我们人类来说，所有的美学体验都是体验体验。身体美学认为身体值得更仔细的审美关注，不仅作为一个外部展现美，崇高，优雅和其他审美品质的对象，而且作为通过躯体感觉，运动美感，本体感觉，触觉，味觉等体验审美快乐的主体等等，也包含在其名称中的aisthesis（感知）的概念加强了身体美学关注的是感知性的感知“身体 - 精神”（即Leib），而不是身体作为纯粹的物体，或者机制（Kouml;rper）。
此外，“身体美学”一词对我来说具有特别的魅力，因为它减轻了一个越来越不安的拼字问题。问题在于鲍姆加滕创立的学科应该用英语作为“美学”还是更简单地称为“美学”，尽管这个问题看起来微不足道，但它与该术语（及其同义词，例如美学）的书面用法一样固执地普遍），无法避免或推迟。 “ae”还是“e”是否应该指定我们哲学学科的第一个元音的问题甚至被选为艺术家索尔斯坦伯格选择在他的海报中定义我们的领域来庆祝美国社会五十周年的主题美学。我在耶路撒冷和牛津的分析哲学教育教会了我使用更复杂的希腊风格的二元符号“ae”，但现在我提倡美国的实用主义，我是否应该采用杜威坚持的更简单，更流线型的“审美”使用。 “ae”也许更加熟悉和优雅，但朴素的e看起来显然更加诚实和经济功能，因此更符合实用主义。在“艺术新闻”（2006年11月）中讨论斯坦伯格的海报时，丹托将美学/美学差异描述为仅仅是“字体”和视觉外观，没有形态或语音意义。尽管可以通过认为字母的差异不仅仅是字体的差异来挑战他的分析，但关键在于“美学”中的“a”完全不具有语义或语音功能，因此美学和美学在语义上和语义上是相同的。功能经济原则（特别是哲学推理和实用主义的核心）应该促使我们放弃不必要的，非功能性的a，即使它可能在视觉上更令人愉悦。然而，身体美学具有通过赋予“a”真正的语义功能的优点
用一个人的生命体来代替delta;έmu;alpha;sigmaf;（框架）。欲了解更多详情，请参阅利德尔和斯科特的希腊 - 英语词汇。
它在“soma”中的使用，同时将“美学”的视觉和代词保留在其较长的词汇框架中 - 当然，试图通过强调创造的重要身体维度来重振美学领域，感知和欣赏美与艺术。
然而，我承认这个术语并不完美。它不符合语源学建构的最佳语法：严格来说，somatoaesthetic（如在体感系统中）将更加正确，而且我的工作的某些波兰语翻译坚持进行此修订。然而，我可以通过注意其在生理学和神经学（在没有a的情况下出现）在常用于指定体感的术语“有些感觉”（以及“某些美学”）中的确定用法来捍卫该构造。美感系统是指除了我们的感受器（视觉，听觉，嗅觉）和味觉以外的身体感觉;也就是说，它表示皮肤（触摸），本体感觉，感觉，身体温度，平衡和疼痛的感觉。我并没有意识到这一用法，因为我选择术语“体态美学”这一术语，但它的存在是令人鼓舞的，因为它表明体躯技术可以有效地与心灵哲学和神经科学相交叉，以共同关注身体感知。
它也标志着身体美学的全面跨学科性质，它表达了我的观点，美学和哲学将通过与其他学科的协作接触而更好地发展，而不是通过纯粹的学科边界治理。身体美学分析了广泛的美学解释，涉及到鲍姆加滕引发的广泛认知，并由像GernotBouml;hme，Martin seel和Wolfgang Welsch这样的开明的同时代人复兴。参与构成我们的身体护理或可以改善它的各种知识形式和学科，体美学是一个促进和整合各种各样的理论化，实证研究和实际的，身体活动的精神学科的框架。它不是一个特定哲学家提出的单一理论或方法，而是合作性，跨学科和跨文化研究的开放领域。那些对美学和艺术的体裁维度感兴趣的研究人员现在被邀请将他们的研究与发展中的美学项目联系起来。它的应用已经超越了传统艺术，也延伸到了多种领域，如计算机设计，纹身，健康和健身，以及在教育中使用重要事物。
4例如参见ken tupper，“entheogens and education”，Journal of Drug Education and Awareness 1：2（2003），pp.145-161; tom leddy，ideas / leddy.html; titti kallio，“为什么我们选择更具吸引力的外观：体验标记和用户体验中的身体美学”，Proceedings of the 2003 Internationalhttp://www.aesthetics-online.org/
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