英语原文共 17 页，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
认知和情感在宗教体验中的作用
by Nina P. Azari and Dieter Birnbacher
摘要：探讨宗教体验的情感被概念化。虽然理论和实证研究的悠久历史提供了大量深入的情感哲学，心里和（最近）神经生物学结构，宗教情感状态的认知和情感的作用仍然考虑不周，因此，这样的宗教体验的概念，缺乏一个明确的认识，情感的作用，在宗教的经验是一个缺乏足够的跨学科的账户情感的后果。我们的主要目标是检查一个正确的跨学科的理解，对宗教经验的分析的结果。为此，我们注意到之间的心理，哲学的交汇点，和神经科学的账户等账户和情感对宗教经验的神经生物学报告之间，特别是最近的两个人类脑成像研究。我们的结论是情感是丰富的现象比任何纯粹的感觉或纯粹的思想，正确地理解，情感提供宗教经验，其独特的内容和质量。因此，我们认为宗教经验不能被还原为纯粹的感情或纯粹的思想。更确切的说，在我们的分析中，宗教经验的出现是“思维的东西，感觉像是什么东西。
关键词：情感；脑成像；神经科学；宗教经验。
在一个查询到宗教经验的手术的前提是，宗教经验有必要的情绪因素。长尼娜P. Azari是夏威夷大学希洛，200 W. Kawili街，希洛心理学助理教授，HI 96720.迪特Birnbacher是哲学研究所，海因里希 - 海涅杜塞尔多夫大学哲学与主席教授，德国。他的邮件地址是Philosophisches研究所，海因里希 - 海涅-Universitaet - 杜塞尔多夫，Universitaetstrasse 1，D-40225杜塞尔多夫，德国。神学和哲学奖学金（特别是在基督教）的历史表明，宗教体验，例如参与宗教崇拜或祈祷（即各种形式的“宗教国家”），都不约而同地特点是情感内容（马丁1987年）。这已经通过研究它的情感内容，这种方式不是唯一的，但经验主义和宗教的一些哲学家导致学习宗教体验的方法（例如，Proudfoot 1985）。也就是说，一旦一个宗教体验的情感内容已经确定，可以直接获得洞察宗教体验的性质和结构。然而，这种方法依赖于情感的含蓄preunderstandings，对于情感了解如何确定如何直接宗教体验了解。于是，情感的充分理解是概念化的宗教体验的关键。
事实上,在宗教体验情感的作用仍然是考虑不周,,因此,那么宗教体验的概念(Martin1987)。我们建议,这是由于缺乏一个足够广泛的跨学科的情绪,因为它们适用于宗教体验。我们提供我们在这篇文章的工作是如何严谨学科间的合作能开拓新的含义为神经科学的例子， 宗教研究。
我们的目的是探讨宗教经验的情感性，意味着对宗教经验的分析。 为此，我们研究情绪的心理，哲学和神经科学的账户之间的衔接点，和情感理论与宗教体验的神经生物学，最近那些基于人类大脑成像技术。我们将表明，相当多的概念化的情感的宗教经验的实证研究的重要不足以解释这个现象，他们低估了情感的复杂性。这种观点不恰当地投了情感体验为纯感觉的问题，从而使账户的宗教经验，片面作为一个认知，这，反过来，减少了宗教体验到纯粹的思想或纯信仰。事实上，目前的心理学，哲学和神经科学的理论认识比任何纯感觉还是纯粹的思想情感的丰富得多的现象，从而表明宗教经验不能被还原为纯粹的感觉，或纯粹的思想。我们的结论是，正确地理解，情感得到宗教体验其独特的内容和质量。在我们的分析中，宗教体验的出现是“思维的东西，感觉像是什么东西。”
情绪的复杂性：一个问题
实证调查
在心理学和神经科学的理论和实证研究，对情绪有着悠久的历史和丰硕的成果，呈现多理论妮娜P. AZARI和Dieter毕恩巴赫903在结构和情感的生物学基础。然而，每一个经验的贡献，受制于需求所提出的实证方法，其中最重要的是需要简化的现象，根据调查。即使是简单化（激进的还原论）已经失宠于当代实验人类科学（先令1973；托尔曼1996），仍然是一个需要制定简约的先验的操作定义和具体化研究的现象，这必然导致简单化。
从广义上说，在宗教经验的实证调查中，有2种情绪的看法：
1。非认知（感觉或体）理论。一个认知的帐户的一个例子是体，或周围，理论。根据这一观点，情绪有必要的生理、认知的“核心”和情感包括自动和即时（“天生”）阅读唤醒身体状态。特异性（内容）的情感是一个预知的意识，给予或感应，身体活动。认知因素如思想和信仰是次要的一个独立的“根”身体的介导，前概念的感觉。思维不需要生产行为起着重要的作用，和体验者的角度并不重要；主体是作为一个被动的接受者（杰姆斯1884；1890；zajonc1980）。
2。认知（评估）理论。根据这些,身体兴奋,即使需要在一些账户,不包含“内容”的具体情感。相反,情感的特异性在某种认知处理(评估或鉴定,因果信念,涉及
学习、记忆、或心理表征)和体验者的角度对经验是至关重要的。从这个意义上说,所有的情感都是认知结构(Schachter和歌手1962;谢勒2001;Lazarus1982;1984;卷1999)。
怎样的情感是由每个理论的理解直接通知每个理论的感觉和认知之间的关系的设想（Eich和Schooler 2000车道等。2000）。在一个极端的认知的观点，如体理论、情感无关的认知；两者属于完全不同的领域。一个极端的认知解释（例如，社会建构主义）认为，情绪本质上是或是还原-认知结构。
鉴于倾向的简化的工作经验，这是不奇怪的发现，早期各理论的形式往往使他们的主张。早期的情感认知的概念是所谓的杰姆斯兰格理论，将威廉杰姆斯的努力体（1884）和卡尔兰格（[ 1885 ] 1922）。杰姆斯兰格理论发挥了宗教经验的实证研究的一个重要的角色。杰姆斯在特定的情绪和情感是相同的，在这个意义上，都只是“碰巧”904 Zygon被动主体和直接和不可救药的读出身体发生变化，自动响应环境刺激（杰姆斯1890，2:449–50）。所有的情感体验，从而减少外围和特定的身体反应，然后自动地注册在自己的内部世界。
经验证据已积累来挑战詹姆斯 - 兰格理论解释的情感（艾希2000;1999年卷）。一个显着的缺点是这一理论无法解释为什么有些刺激引起的情绪反应和别人不一样。此外，许多研究已经表明，情感过程中经常产生的周边的变化是不够的不同来进行体验微妙的不同情绪状态所需的信息。相反，即经历了特定的情绪似乎被确定不是由情境和到这个人当前露出的刺激少一个人的特定身体觉醒状态。
这些挑战导致了认知理论是宗教经验的研究尤为重要：常见的归因理论的早期版本（Schachter和Singer 1962）。根据这一公式归因理论、内容（特异性）的一种情感被还原为一种特定的认知结构。在这个帐户中，有2个因素有助于产生一种情感：初始未分化的身体唤醒，其次是一个因果关系的信念，有关的兴奋感的来源。尽管一种情绪可能被一种身体唤醒状态触发，归因理论认为它的本质是一种纯粹的思想，更具体地说，一个关于一个人未分化的身体觉醒状态的信念。因此，虽然身体的兴奋感是一种情绪所必需的，但它并不能确定情感体验的特殊性。事实上，情感和情感都是空的（认知）的内容。在归因的帐户，一个情感的认知方面是一个理性的过程，一个因果解释（Schachter和Singer 1962）。在上世纪70年代中期，这一观点是占主导地位的情感的研究（艾希2000）
无论是理论化已经站起身来严格审查（参见艾希2000; 2001年拉撒路; 2001年斯科尔）。目前，有情感理论家们达成广泛共识，情绪不能被简化到一个纯粹的和独特的身体觉醒（感觉）或纯认知结构（思考）（艾希2000; 2000奔吉夫; 2001年谢勒·努斯鲍姆2001年）;无论参加的情感。目前的观点是，有可能是一些所谓的基本情绪，涉及主要是身体因素，并没有认识可言，内置于人类进化性质，预制线和自动（Niedenthal和哈尔伯施塔特2000年），但是，这些都是最好的理解
作为情感的唯一的方面，而不是完整的现象。同样，大多数理论家接受太多的情绪，尤其是在人类中，依靠对认知过程一定程度上在很大程度上是文化和soNina cially决定（2001舍雷尔）。认知是在这方面采取的是指，在最小，约信仰或有关的对象或事件的一种状态的解释。
重要的是，这个概念化并没有指明认知必然是指一种知道的行为，尽管它可以。这样的理解也不能对一个特定的信仰或解释过程构成。当前神经科学的观点一致，认知包括意识（显式）和无意识（内隐）过程（Marshall 1987）。因此，今天的大部分理论认为，人的情感，至少，认知调控。这是一种情感的特殊性，包括某种评价、评价或判断，是关于体验发生的语境。总之，情感设想在当代文学中被认为是一个独立的精神，有其自身的结构和操作规程，从事非认知和认知过程（Eich和寿2000；卷1999）。然而，从根本上简单的非认知和认知观点的情感在宗教经验实证研究的主导作用。
此举将尚未实证议程独特。事实上，一个类似的趋势可以观察到在哲学。历史和最近的情感理论倾向于强调一个或另一个单一的组成部分，与减少情绪的复杂性的结果。笛卡尔，谁提供了一个早期的体细胞类型的帐户，强调了情感因素的身体的一部分，从而减少涉及情绪立即读出身体反应的主观感受。斯宾诺莎，谁给的情绪和他所谓的消极情绪对内独立斗争中的重要作用的掌握，很清楚了认知因素，但很少关注的感觉组成部分。在情感现象学理论如M.海德格尔（1963）、（1939）、J.P.萨特和施密茨（1969），感觉内容充分体现，但在生产和情绪表达身体因素的代表性不足。
对于宗教经验的现象，这种简化的情感是什么？从杰姆斯兰格情绪理论的理解，宗教经验的情感内容包含在一个“纯”的感觉，来之前，除了任何的想法和信念。感觉是宗教经验的核心。宗教经验是从根本上认知的、前概念的、私人的，直接的，不可救药的已知的感觉，是从思想和信仰完全独立的（杰姆斯1902；奥托1926；施莱尔马赫1958）。此外，外部刺激引起的身体唤起的情感个性是非常重要的（即，有假定的情感具体的刺激）。
相比之下，最近试图概念化的宗教体验的认知有严重依赖的情感归因（斯比尔卡该帐户1985；斯比尔卡、剃须刀和麦金托什1995；，，1985）。从一个容易理解的归因观，
宗教经验的认知是一种宗教（信仰）制定的因果索赔有关的（宗教）另一个反常的生理唤醒源，“感觉”（该1985）。这里的宗教经验，所有的经验，作为本质的认知，对认知结构以一个因果信念的形式。1与躯体的帐户，感觉方面的经验的同时，同样有必要，前概念，以及随之而来的对身体的觉醒并没有提供关于经验的特异性信息。相应地，刺激特异性不指定归因帐户的一种情绪体验的关键，但无论是认知内容等（什么经验有关）。什么是中央指定的经验，宗教是一个因果关系的解释，认为是最适合的情况。
剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
资料编号：[30375]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word
以上是毕业论文外文翻译，课题毕业论文、任务书、文献综述、开题报告、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
