生存论中责任与自由的选择：对卡勒德·胡赛尼《追风筝的人》的研究
Priyanka Chakraborty
摘要：卡勒德·胡赛尼的小说《追风筝的人》是人类生活的普遍写照。它达到了现代的人臭名昭著的敌对状态的高潮。由于价值观的变化，不满和心理上的失调而人格扭曲。小说在911之后立即书写并出版，在正确的时间、地点书写具有历史意义。 911悲剧导致了现代世界最大的生存危机，描绘了人类为获得自由而做出了许多错误的选择。现代人可能不了解的事实是，真正的自由是实现对自己和与自我相关的所有其他人的行为责任。因此，本文试图强调责任与自由的关系。本文从小说的存在主义理念出发，论述了责任的重要性和本质，认为行动责任有助于克服生存危机的痛苦，并导致自由。
关键词：存在主义的认知； 荒谬； 责任
佛陀是所有的凡人中最富有同情心和可敬的。他反对一切对神的依赖，因为他希望人类认识到他们行为的全部责任。佛陀的教义可能不会谈论萨特所定义的存在主义。佛陀的Dhammapada中的“勤奋”绝对不是萨特的存在主义特征。佛陀的激进格言大于萨特思想的精髓; 然而佛陀和萨特都得出结论 ——“我们是我们思想的结果”（考夫曼 46）。 萨特并不是佛陀的形象，“他不是圣人，而是积极的人”（考夫曼46）。 但像佛陀一样，他相信个人的选择，并说“生活始于绝望的另一边”（考夫曼 46）。 真正的自由始于绝望的终点；然而，正如萨特所说的，绝望和痛苦是这种自由的表现。因为当有意识地分析绝望时，绝望表现出一种意识，指向个人对错误选择的责任。
存在主义不是一种被动的哲学，而是一种实践的思想。正如Walter Kauffmann所说：“存在主义的生活应该是真诚的。作为存在主义者生活意味着为这个观点付出代价，而不是把它写在书上“(考夫曼，47)。哲学作为一种学说肯定了每一个真理和每一个行动都意味着一种环境和一种人的主体性，因此“考虑抱怨是没有意义的，因为没有任何外来的东西决定我们的感受。我们的生活或我们是什么”(帕尔默99)。没有无辜的受害者，因为每个人都有一种选择来定义自己，这种选择总是可以改变个人绝望的进程。“如果像存在主义者所看到的那样，他是不确定的，那是因为从一开始他就什么都不是。”直到后来他什么都不会做，然后他就会成为他自己的样子hellip;hellip;。。。他就是他的威利斯，当他在已经存在的时候设想自己的时候hellip;hellip;“(考夫曼349)。因此，行动的选择和责任决定了个人的本质及其走向真正自由的进程。
哈勒德·胡赛尼的处女作《追风筝的人》的故事是人类生活的普遍写照。它使现代的更广阔的图景达到高潮。由于价值观的变化，不满和心理上的失调而人格扭曲。这部小说在911事件之后立即书写并出版，在正确的时间和正确的地方写作具有历史意义。 911事件悲剧导致了现代世界最大的存在危机，描绘了人类在实现自由方面的许多错误选择。胡赛尼的人物角色迷失在生活的迷宫中。他们在生活中寻找意义和目标，但却不愿参与其中。他的主角埃米尔做出了一系列错误的选择，激发了他的意识自由，经过二十三年痛苦的生活后，他才意识到只有自己为行为责任才能走向自由。作为一个婴儿，出生后的阿米尔并不具备任何人类的气质或人性。像所有其他人一样，他仍然是一个难以形容的人。他作为一个人的自我定义发生在他开始成为一个充满欲望和错误选择的年轻男孩时。当阿米尔用自欺欺人的方式隐藏他的意识的那一刻，他就被定义了。然而，正如明智的拉希姆汗不止一次所说的那样，“有一种方法可以再次变好”（Hosseini 2），总有一种方法可以改变人们的选择。
“选择是活的，因此可以被研究对象取消”（萨特）。 “每一个人”，萨特说，“每时每刻都会创造和重新创造他或她的本质”（帕默25），“所以...懦夫总有可能放弃懦弱，而英雄有可能永远不再成为英雄”(考夫曼360)
阿米尔本质上不是懦夫，而是通过选择行动，因为他在求婚的夜晚定义自己 ——“卡塔斯基利”说，“我张开嘴巴，差点告诉她，我如何背叛了哈桑、对他撒谎，把他赶出家门，还毁坏了爸爸和阿里长达四十年的情谊。但我没有。 我怀疑索拉雅是比我更好的人。 勇气就是其中之一”（Hosseini 152）。 当痛苦显现时，他意识到了要认清现实，阿米尔改变了他的行动方式。 当拉辛汗在电话中提到第三种选择。阿米尔承担起他在1975冬天开始的所有行为责任。后来，阿米尔靠在瓦希德家的粘土墙上时，像一个盯着他所选择的命运地平线的人，对佛陀的生命周期学说感到惊奇。他说，我向西看，惊叹于在那些山脉的某个地方，喀布尔仍然存在。它确实存在，不仅仅是作为一个旧的记忆，还作为美联社新闻在第15页的标题。弗朗西斯科纪事，在西部那些山脉的某个地方，有一座城市在睡觉，我的哥哥和我在那里放风筝。在那边的某个地方，我梦里那个蒙着眼睛的人死了，这是一个不必要的死亡.过了那些山，我做出了一个选择。而现在，25年后的今天，这个选择让我回到了原处。(Hosseini 222)
像实践存在主义者阿尼尔·康斯一样，他意识到没有人能够接管已经成为他责任的工作。他自己必须面对多年来他试图避免的局面。他的意识、心灵最终找到了他最初的计划。阿米尔前往阿富汗的旅程，不再是单纯为了救赎或真正的自由。阿米尔意识到，真正的自由是高于他祖国的尘土之上的，是一种构成整个人类负担的救赎，坐在祖国尘土和土壤上的真正自由是一种救赎，构成了整个人类的负担。因此，真正的自由不可能是个人主义或自私的。因为萨特认为我们“注定要自由”。我们的选择不应该成为人类的负担，而我们的自由应该涉及全人类的责任。在从巴基斯坦到阿富汗的最后一次飞行中，阿米尔在温暖的阳光灿烂的日子里留下了他的痛苦和他身边的Shorab，幸运的是，阿米尔最终在Shorab的循环侧微笑中找到了自由。“几乎没有，但在那里”（Hosseini 340）。
阿米尔走在“金门公园北边”，（Hosseini 1）在他的意识中留下了重要的心理印记。他终于实现了萨特所描述的自己的责任。“...当我们说“我认为”时，我们正在彼此面前实现自我，我们相信自己。因此，在认识中直接发现自己的人也会发现其他人，并发现他们是他自己存在的条件“（Kauffmann，361）。阿米尔意识到他的行为不仅导致了他自己的痛苦，
也影响了与他生活息息相关的人。因此他的责任包括与他相关的人。
胡赛尼以阿米尔的认识开始他的故事，他的忏悔是个人对任何情况的责任的表现。阿米尔接受这样的事实：“在1975冬天的一个寒冷的阴天，我在12岁的时候变成了今天的我”(Hosseini 1)。接受个人选择所造成的情况，在实现真正的自由具有重要作用。存在主义中的这种lsquo;责任rsquo;与lsquo;静默主义哲学rsquo;相反，后者规定“让别人做我不能做的事情”(考芬妮358)。
在阿米尔的自欺欺人中，阿米尔遵循了静默主义的无果而终的结果。就像胡赛尼故事中的其他人物一样，他用空白的时间来缓解因他的行为而造成的痛苦。阿米尔，就像萨特痛苦的人一样，继续受到歧视；大声叫喊“情况对我不利，我值得做一些比我更好的事情”（考夫曼358）。
然而，Rahim Khan的电话将阿米尔拉回现实，提醒着他这十六年惶惶度日的不安，标志着阿米尔意识到仍然有选择，可以撤销他的行动，并走上自我救赎的道路。但是这个责任伴随着阿米尔的自私堕落。在存在主义的世界里，自由和责任这种美德和邪恶交换，使得自由变得更加慷慨，责任变得有点自私。故事一开始，一个不负责任的阿米尔否定了他的自由，并将他的行为归咎于社会。然而这导致他更加绝望，以至于他想逃避一切行为。
阿米尔是一个痛苦的人，直到他的意识最终从自欺的阴影中突破，并反射出他残酷的行为。作为一个懦夫，阿尼尔通过他自己的行为，把他所有痛苦的根源追溯到他的行动和选择上。电话之后发生的一系列事件导致阿米尔完全接受了他的责任。首先，在公园里散步可以让阿米尔的良心从阴暗的自欺欺人中解脱出来。接下来，当阿米尔同意拉辛汗提出的从阿富汗拯救索拉博的建议时，他的意识试图确定个人的“原始计划”。他承担起全部责任，这一直是他最初的计划，结束谎言、背叛和秘密的循环，这个循环始于一个“歌唱的哈扎拉女人”(Hosseini 209)护理着他和Hassan。具有讽刺意味的是，阿米尔越过巴基斯坦的国际边界进入动乱的阿富汗的，走向他的自由。这是有讽刺意味的，当他的祖国自由的时候，阿米尔被束缚在这个地方，他长达23年的睡眠被剥夺了。但是现在这个被伊斯兰教义束缚住的国家却把阿米尔送上了自由之地。
阿米尔认为，“我不能去喀布尔，我曾对拉辛汗说过，我在美国有一个妻子，一个家，一份事业和一个家庭。但是，当我的行为可能改变对哈桑的事时，“我怎么能收拾行李回家呢？”rsquo;(Hosseini 209)埃米尔陷入负责还是不负责任的挣扎中，最终决定踏上救赎自我的道路。阿米尔的行动表明他是一个变化的人，坐在阿塞夫的起居室里，他自己也承认它：“这不是你，阿米尔，我的一部分。你是无辜的。这就是你是如何被制造出来的......只要有谨慎的态度，懦弱就没有错。 但是当一个懦夫停止记住他是谁时...上帝帮助他“（Hosseini 253）。
在白沙瓦和喀布尔之间的某处阿米尔通过选择他的行动重新定义自己，他决定不要成为懦夫，而要成为他自己的英雄;.一旦到了阿富汗，一个绝望的男人，为寻求他的自由而疯狂的从理智的阿米尔身上接受了一个痛苦的人的生命。 “我不想再忘了”（Hosseini 242），他对法里德说，他在离开阿富汗的路上时，故意将自己的行为诅咒归咎于自己的手中，更深入地介入他的行动的责任。
当阿米尔在塔利班圈地封闭的房间里面对阿塞尔时，正是接管了与他自己生活有关的核心责任; 这是他二十三年前避免的责任。阿米尔记得他的父亲曾经说过的话，以及拉希姆汗后来认定的“一个不会为自己站立起来的男孩成了一个不能忍受任何事的人”（Hosseini 22）。 与阿瑟夫一对一的斗争不仅将他与人类的普遍条件联系在一起，萨特将其描述为一种人类 “对谁都是可以理解的一种承诺 ”（考夫曼363）; 这也是阿米尔对自己的责任。因此，他对笑着面对阿塞夫的打击，因为，“这是自1975冬天以来的第一次。我感到平静。”(Hosseini 265-66)
与经验心理学不同的是，阿米尔的心理意识始于他的自由的高潮，从而导致他的整体性。在这个故事中承担责任，与其说是对生命索拉博负责，不如说是阿米尔的行动和他的生命的多重责任。这通电话是《追风筝的人》中一个重要的里程碑，让阿米尔学会了在生活中承担责任。阿米尔完成旅行，而不放弃他的任何职责，证明他的勤勉符合佛陀和萨特的教导。
结论
阿米尔的读者所知道的故事是一个虚构的故事，他的单一的个人主义认识并没有减少个人和社会痛苦的问题，讽刺地跨越了书的边界，并在现实世界中呈现自己。将虚拟世界和现实世界联系在一起的前提不是战争，而是日常生活中的存在主义斗争，它仍然像房间里的大象一样。在当前全球化社会中承担责任很重要。萨特对存在主义精神分析的解释指出，为了摆脱痛苦，人类应该为自己和自己行事。它应该承担自己的责任，并根据“人类现实作为自身目的的经验选择”的真实性做出选择（萨特734）。个人对所有男人和女人的认识将决定社会的“原始项目”。小说在存在主义中的最终预测是所有个体的生存;尽管在种族或宗教上存在差异，但每个人都有自己的身份。
参考文献
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International Journal of Academic Research and Development
ISSN: 2455-4197
Impact Factor: RJIF 5.22
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Volume 3; Issue 1; January 2018; Page No. 912-914
The choice of responsibility and freedom in an existential lifestyle: A study of Khaled Hosseinirsquo;s The Kite Runner
Priyanka Chakraborty
M.Phil Research Scholar, Department of English, Auxilium College Autonomous, Vellore, Katpadi, Tamil Nadu, India
Abstract
Khaled Hosseinirsquo;s novel, The Kite Runner is a universal portrait of human life. It culminates the broader picture of modern individuals as notoriously hostile, depersonalized with changing values, discontent and psychologically maladjusted. The novel written and published immediately after 9/11 is historic in being written at the right time in the right place. The 9/11 tragedy led to the biggest existential crisis in the modern world depicting the many errors of human choices to attain freedom. What perhaps the modern individual did not understand was the fact that the real freedom is the realisation of onersquo;s responsibility of action towards oneself and all others connected to that self. This paper thus is an attempt to highlight the equation of responsibility and freedom. The article deals with the importance and essence of responsibility in the context of existential idea of the novel that responsibility of action can help to overcome the anguish of existential crisis and lead to freedom.
Keywords: existential cognito, absurdity, responsibility
Introduction himself after already existing . . .” (Kauffmann 349). Choice
The most compassionate and venerable of all mortals, the and responsibility of an action thus determines individual
Buddha opposed all reliance on the divine because he wanted essence and its progress towards the real freedom.
human beings to realise the complete responsibility of their The story in Khaled Hosseinirsquo;s debut novel, The Kite Runner,
actions. Buddharsquo;s doctrine may not talk about the is a universal portrait of human life. It culminates the broader
existentialism that Sartre defines. The “diligence” in Buddharsquo;s picture of modern individuals as notoriously hostile,
Dhammapada is definitely uncharacteristic of Sartrersquo;s depersonalized with changing values, discontent and
existentialism. Buddharsquo;s radical dictum is greater than the psychologically maladjusted. The novel written and published
quintessence of Sartrersquo;s thought; yet both Buddha and Sartre immediately after 9/11 is historic in being written at the right
conclude—“All that we are is the result of what we have time and in the right place. The 9/11 tragedy led to the biggest
thought” (Kauffmann 46). Sartre is not the image of Buddha, existential crisis in the modern world depicting the many
“he is not saintly but aggressively human” (Kauffmann 46); errors of human choice in the attainment of freedom.
but like Buddha he believes in the choices of the individual Hosseinirsquo;s characters lose themselves in the labyrinth of life.
and says “Life begins on the other side of despair” They search for meaning and purpose in life but wish to be
(Kauffmann 46). Real freedom begins where despair ends; yet uninvolved in the same. His protagonist, Amir, commits a
despair and anguish, as Sartre states, is the manifestation of series of wrong choices, upsurges his conscious freedom and
this freedom, because when consciously analyzed despair after twenty three years of anguished living finally moves
manifests a realisation that points towards the individualrsquo;s towards his freedom only after he realises the responsibility of
responsibility of a wrong choice. his action. Being born as a human infant Amir does not adhere
Existentialism is not a passive philosophy; it is a practicing to any category of human temperament or human nature at the
thought. As Walter Kauffmann says, “Existentialism should time and moments after his birth. Like all other human beings
be lived to be really sincere. To live as an existentialist means he remains an indescribable individual. His self- definition as
to be ready to pay for this view and not to lay it down in a human occurs from the time he starts existing as a young
books” (Kauffmann 47). The philosophy as a doctrine affirms boy full of desire and wrong choices. The moment Amir hides
that every truth and every action implies both an environment the knowledge of his consciousness in self-deception he is
and a human subjectivity, thus “it is senseless to think of defined by it. However as the wise Rahim Khan tells not once
complaining since nothing alien has decided what we feel, but twice “There is a way to be good again” (Hosseini 2),
what we live or what we are” (Palmer 99). There are no there is always a way to change the choice one has made.
innocent victims, for every individual defines himself by a “The choice is living and consequently can be revoked by the
choice that always has an alternative to change the course of subject who is being studied” (Sartre). “Each human being,”
individual despair. “If a man as the existentialist sees him is Sartre states “creates and re-creates his or her essence in every
not definable, it is because to begin with he is nothing. He will moment” (Palmer 25), so “. . . that there is always a possibility
not be anything until later, and then he will be what he makes for the coward to give up cowardice and for the hero to stop
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